陈寅恪的政治态度一直是个谜。他好像谁都看不惯。袁世凯当大总统，他讥为吧黎选美：“花王哪用家天下，占尽残春也自雄”；张群组阁，他讥为妓女作秀：“催妆青女羞还却，隔雨红楼冷不禁”；国民党长江防线失守，他也幸灾乐祸：“楼台七宝倏成灰，天堑长江安在哉”但如果你认为这是因为向往新า中国，或是怀念旧王朝，恐怕就错了。他在回忆洪宪称帝一事时说，当时不少文人都对袁某人极尽歌功颂德之ใ能ม事，让他深为道德的沦丧而痛心。“至如国体之为君主ว抑或民主，则尚为其次者”君主还是民主，这在许多人看来是至关重要必须力争的，而陈寅恪以为其次。那ว么，什么เ才是最重要的呢？
他也真做得出！系里组织拜年，被他拒之ใ门外；北国政要来访，也被多次挡驾。拒人千里之ใ外，已๐是悖乎常情，何况被拒者竟是赫赫有名炙手可热的康生康大人？虽然对康生的拒绝是“有礼ึ貌”的，理由也还说得过去：陈先生病了，正在卧床休息。但当真愿意一见，也还是可以见一见的，至少可以在病榻上敷衍一下。然而无论学校办公室的人如何动员，陈寅恪就是不见！不见康生，也不见别的人。不见也就罢了，他还要赋诗云：“闭户高眼辞贺客，任他嗤笑任他嗔”直弄到“一生负气成今日，四海ร无人对夕阳”的地步。
但这些显然不是我们关心的。
所以我赞同骆玉明教授的说法：“陈寅恪最不应该成为公众人物”
被老友陈易称为ฦ“英雄肝胆，儿女心肠”的顾准，此刻几乎ๆ只剩ທ下这唯一的一个心愿了。他的另一个心愿——完成宏大的研究计划，已无法实现。但不能再写作，是没有法子的。再见子女一面，总是可以想办法的吧？这个ฐ念头如此的强烈，以至于顾ุ准咬紧ู牙关，又做了一件违心的事。
人总是愿意有些品位的。提高修养和品位，也是不少人读书的目的和动机之ใ一。如果读来读去，品位没提高，反倒弄得俗气了，岂非南其辕而北其辙？
所以，肯定陈寅恪，不等于否定马克思。比方说，最为陈寅恪所痛恨反感的“审查送检”不同样为ฦ马克思所深恶痛绝？马克思早就说过：“治疗书报检查制度的真正而根本的办法，就是废除书报检查制度”在思想自由和言论自由á的问题上，他们是相通的。
自由思想和独立精神是高于一切的。既高于政治，也高于学术。比方说，尽管有陈寅恪“孰谓空文于治道学术无裨益耶”的夫子自道，友人吴宓“盖藉此以察出当时政治（夷夏）、道德（气节）之真实情况，盖有深素า存焉，绝非清闲、风流之行事”的理解回护，还是有不少人对陈寅恪耗费十余年时间撰写《柳如是别ี传》不解，认为不值得。毕竟也就是一个柳如是么！小题当然也可以大做，但再大也是“小题”而身为“大师”和“巨เ匠”的陈寅恪，难道不该去建构更为ฦ体大思精的史学广厦？
其实，这里没有什么เ值不值的问题。陈寅恪耗费十余年时间撰写《柳如是别传》不值，梁宗岱种菜养鸡就值？梁宗岱是何许人也？他是法国象征派大诗人保罗·梵乐่希的异国之友，世界大文豪罗曼·罗兰的忘年之ใ交，吧黎文化沙龙的座上嘉宾。他的诗人气质和才华就连一向崇尚高贵和浪漫的法国文化人也为ฦ之ใ倾倒。然而他却去种菜养鸡！因为ฦ他作为外语系的“大白旗”在19๗58年被劈头盖脸地痛批。他平时常常挂在嘴边的“天才教育主义”和“老子天下第一”更是成为众矢之ใ的。那好，你们不承认我“学问第一”、“教书第一”我就来个ฐ“种菜第一”、“养鸡第一”不让种不让养，我还有“喝酒第一”、“力气第一”（据说诸如此类的“第一”竟有七十多个）。反正老子就是“天下第一”就要“天下第一”你他妈的能怎么样！
这其实是用一种极端的方แ式来坚持自己的“自由á思想，独立精神”了，因此“理所当然”地引起了“革命群众”的震怒，被斥ม为“对抗运动”的“新า花招”但也一定在某种程度上为陈寅恪所理解。陈寅恪是很喜欢梁宗岱的。1961้年吴宓来访，中ณ山大学以陈寅恪夫妇的名义设宴招待，陪宴者的名单由陈寅恪夫妇拟定，而席中ณ就有梁宗岱夫妇。余则ท为刘节夫妇、梁方仲夫妇和冼玉清，都是陈寅恪的相好相知。
实际上陈寅恪又何尝不是这样做的？他体弱目盲，当然无法去种菜养鸡。但他同样可以去“不务正业”比方说，不上课，不发表论文，不做“公认”该做的“大课题”陈寅恪曾自谓其《论再生缘》一文乃“颓龄戏笔，疏误可笑”这决不是什么“自谦”或“自嘲”而毋宁说是“自得”和“自许”即“宁作戏笔，不入时流”不错，我是要做研究，也可以做大课题，但必须按照ั“自由思想，独立精神”去做。如不能ม，则宁肯不做，或者去做“无益之ใ事”正所谓“闲同才女量身世，懒与时贤论短长”
显然，问题并不在于做什么，也不在于值不值，而在于它是否本之于“自由á思想，独立精神”如是，则ท值；如不是，则不值。而且，对于陈寅恪、梁宗岱他们而言，只要是自己้的自由选择，哪怕是“著书唯剩颂红妆”哪怕是“一腔心事付荒唐”一旦做了，也一定是“天下第一”一流就是一流，他变不了二三流。
梁宗岱让人激赏和敬佩之处正在这里。
陈寅恪让人震惊和敬重之处也正在这里。
这也正是我不想多从学术的角度来谈陈寅恪的原因。毕竟，学术成就再大，也是有限的，何况其思想还“囿于咸丰ถ同治之ใ世”其议论还“近乎ๆ湘乡（曾国藩）南皮（张之ใ洞）之ใ间”并不多么เ值得肯定和赞扬。又何况陈氏的著作中，也确实如骆玉明教授所言“往往呈现历史的羁绊，乃至某种陈腐的情感”（如被林贤治指出的“没落士大夫情调”）！但陈寅恪的人格精神却是超学科、超学术、超时代的，也不光是对做学问的人有意义。学术上的是非对错远不是最重要的。正所谓“先生之ใ著述或有时而不章，先生之学说或有时而可商，唯此独立之ใ精神，自由á之思想，历千万纪与天壤而同久，共三光而永光”尽管陈寅恪王国维他们的追求，距离真正现代意义上的独立自由还相去甚远，但能有此一说，便已属不易。至少，他们在尽可能堂堂正正地做人，从而“为ฦ天下读书人顿ู生颜色”！