这可真是天壤之ใ别。有权，就是比没权好哇！
不是说我们不可能ม拥有陈寅恪那ว样的人格力量，而是说人格力量究竟有多大，还值得怀疑。《陈寅恪的最后二十年》一书作者问得好：“文化的品格到底有多大力量，能使一个ฐ人‘顽ื固’地坚守着逆操流的、已๐等同‘过街老鼠’的精神世界”？说到底还是“有恃无恐”陈寅恪的地位太高来头也太大了。他可以因为没有及时收到戏票而向副省长大发雷霆，质问“你这个ฐ副省长到底管事不管事”咱也能ม？
明白了这一点，我们对陈寅恪也就多了一份理解。
1964年5๓月，陈寅恪向自己晚年最知心的弟子蒋天枢托以“后事”并写下了带有“遗嘱”性质的《赠蒋秉南序》一文。在这篇不足千字的短文里，陈寅恪称自己้虽“奔走东西洋数万里”而“终无所成”现在又“奄奄垂死，将就木矣”但也有足以骄傲自豪者，那就是：“默念平生固未尝侮食自矜，曲学阿世，似可告慰友朋”也就是说，他陈寅恪一生之ใ最为看重者，不但不是金钱地位，甚至也不是知识学问，而是人品与气节。
是陈寅恪不喜交往不近人情吗？不是。陈寅恪也是有交往的。他交往的人，不但有校长（如陈序经）、教授（如冼玉清），还有护士、伶人、工友。被一般人认为“不好接触脾气大”的陈寅恪，对老校工梁彬却十分客气热情，信任有加，不但称他为ฦ“彬叔”还让他参与一些家事。陈寅恪并不是性格乖僻之人。
没错，陈寅恪在1949以后是不怎么积极合作，更不要说“靠拢组织”他身为全国政协常委却从不进京，对思想改造之类的运动更是语多讥讽，能不理睬就一概不予理睬。但这只是他的“独立立场”所使然，与他对国共两党的爱憎好恶毫不相干。他要当真喜欢国民党，当初ม怎么不跟着到เ台湾去？事实上陈寅恪的心思是很明白的，那就是“不论哪一个政府我也没有关系，只要是能够继续让研究古物”这话虽然是冼玉清说的，却很能代表陈寅恪的心声。早在谈到王国维之死时，陈寅恪即有“非所论一人之ใ恩怨，一姓之兴亡”的说法，他自己当然也不会囿于“一党之恩怨，一府之兴亡”看来，准确的说法是：陈寅恪和国共两党都没有关系，也不想有什么เ关系。他只想作为一个独立的学人，进行自己独立的学术研究。我们最好还是不要违背先生的心愿，把他扯进政治斗争中ณ来。事实上正如《陈寅恪的最后二十年》一书作者陆键东所言，政治这个范畴“已难以覆盖陈寅恪的文化意蕴，也无法盛得下陈寅恪的人文世界ศ”
然而“最不应该成为”的最终还是“成为ฦ”了。而且，还弄到了人人都拿他来附庸风雅，谁不说陈寅恪谁就狼心狗肺缺心眼儿的程度。至于这些说词究竟有多少符合历史事实，又有多少最得逝者之ใ心，那就只有天晓得了。正所谓：身后是非谁管得，满村听说蔡中ณ郎。
然而得到เ的答复是：不来，不来，就是不来！顾准的幼子顾ุ重之（一个才二十出头的年轻人）回信说：“在对党的事业的热爱和对顾准的憎恨之间是不可能ม存在什么一般的父子感情的”“我是要跟党跟毛主席走的，我是绝不能跟顾准走的，在这种情况下，我们采取了断绝关系的措施，我至今认为ฦ是正确的，我丝毫也不认为是过分”
这就要有所选择。
意义也一样。如果没有意义就不能ม存在，就该灭绝，恐怕世界上的人早就死光了。你想，这世界ศ上究竟有多少人能说出有意义的话，又有多少人句句话都有意义แ？何况一个问题或一句话有没有意义，原本就是不大说得清楚的事情。杞人忧天数千年，天并没有塌下来，那么เ，杞人还该不该忧天，杞人忧天还有没有意义？哥德吧赫猜想猜了那么เ多年都没能猜出来，究竟有多少意义，还要不要再猜？实际上，科学史上许多课题开始时是没有什么意义แ，或看不出什么เ意义แ的。正因为ฦ对无意义表现了宽容，才有了今天科学长足的发展。从这个意义แ上讲，极少数的“有意义แ”其实是靠众多的“无意义แ”来支持的。没有“无意义แ”就没有“有意义”比如在我们看来，吃蜘蛛是没有意义的（其实皮洛耶人就吃）。但如果没有人吃蜘蛛（也包括吃别的不能吃的东西），我们今天也不会吃螃蟹。
更何况，如果我们今天以“没有意义”为由á不准别人想某个ฐ问题说某句话，那么，明天别人也可以用同样的理由不准我们想某个问题说某句话。你可以这样限制ๆ我的思想，我也可以那ว样限制你的思想，最后的结果，必然是大家都不能自由的思想，而不能自由地思想，其实也就等于不能思想。
所以，无论从哪个角度（自由思想或发展学术）讲，我们都得肯定“无意义”的意义。而且，为ฦ了彻底，为了确保思想的自由á，我们还得否定意义的追求。
否定意义的追求，有这个必要吗？既肯定“有意义”也宽容“无意义”难道就不好就不行吗？果真如此，当然很好。可惜，如果我们的口号如此，就不会有人去做“无意义”的事了。有意义แ的事不做，却去做无意义的，谁会这么傻？那么เ，大家都去做有意义แ的事，又会怎么样呢？就会放弃“自由思想，独立精神”因为ฦ一件事有没有意义，不是你自己个ฐ人说了算的。要么是社会大众说了算，要么เ是权威人士说了算。只有当他们认可了你的意义แ，你的所作所为ฦ才是有意义的。显然，这就必须ี以他人的是非为ฦ是非，以他人的标准为ฦ标准，哪有什么“独立精神，自由á思想”？
事实上，中国知识分子之ใ所以总是“毛”总是想附在某张“皮”上，就因为ฦ他们总想有意义。在中国，纯粹的知识、学问，从来就是没有意义的。只有当它服务于现实，比方แ说能ม够安邦ะ治国或者富民兴国时，才被承认为ฦ有意义。中国的读书人为什么เ那么เ热衷于济世热衷于做官？就因为只有这样“无意义”才能转换为“有意义”所以，与其说中ณ国知识分子有一种“政治情结”不如说他们有一种“意义情结”
于是，为了使“无意义”转换为ฦ“有意义”中ณ国知识分子不得不有意无意、自觉不自觉地把自己附在某张“皮”上。因为单独的“毛”没有意义แ。单独的“毛”无根无底飘浮不定，风一吹来就满天乱ກ飞，不要说别人看着没劲，连自己心里都不踏实。
然而知识分子之所以是知识分子，不仅因为他有知识，更因为ฦ他是“分子”既ຂ是极少数，又有独立性。如果附在某张“皮”上，哪还是“分子”吗？王瑶先生说得好：“分子不独立，知识也会变质”显然，要想无愧于知识分子的称号，就得坚持独立立场；要想坚持独立立场，就不能附在某张“皮”上；要想不附在某张“皮”上，就不能太在乎意义แ能不能实现。但意义如果不能实现，即等于没有意义แ。因此，当我们决定选择和坚持“自由思想，独立精神”时，就得先问自己้一句：你能不能ม豁出去连“意义แ”都不要？
意义其实是最难豁出去的。但“若为自由故，意义亦可抛”因为你如果连意义都可以豁出去不要，那就没有什么豁不出去的了。正如一位诗人所说的——船完全被撞破之后，也就不会沉没了。它的每一块零散的木板，将永远漂浮在海上。
要谈陈寅恪，就必须先把这些问题都想清楚。
我们想清楚了吗？