再者，既然周易也是世间万事万物中的一种，那么เ她也应该符合宇宙全息律、唯物辩证法等普遍的哲学规律。为此，本书提出利ำ用宇宙全息律、唯物辩证法等普遍适用的哲学规律去研究周易卜筮决策学：符合的部分应该被认可，不符合的部分需要完善、修正，完全不符合或根本不符合的应该批评取消。
现在人们越来越重视《周易》筮法的研究，很多人将有关研究，统称为周易预测学，从周易八卦以全息方式预示未来的角度看，也很有道理。但是，从占卜者的目的来看，我觉得称为周易决策学，更符合实际需要，更容易让人理解、接受，正如司马迁在《史记龟策列ต传》中ณ所言：“王者决定诸疑，参以卜筮，断ษ以筮龟，不易之道也”。
●在曲折中ณ研易。
●夸大、歪曲周易功能而遭到เ质疑。
历史上古人的确明了很多据说能“逢凶化吉、解灾避邪”的方法，甚至巫术，其中骗人的居多，否则就象很多人质疑ທ的“如果周易能够逢凶化吉、解灾避邪，那么为ฦ什么精通周易者自己却不能都成为ฦ大富翁、大政治家呢？”。从我们的研究看，至多可以按照全息原理，哪里现不利的，尝试应用冲合之理调整一下，起到心理安慰的作用。
关于周易应有的功能，《周易系辞》中做了相当准确的论述：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化”，“吉凶者，言乎其得失也”。周易实质上是一种能帮助人们在做事之前判断得失、掌握进退的决策工具，本不具备化解的功能，也不代表命中注定。
就象西方人研究的某种血型的人具有某种特质，适合做哪些工ื作、不适合做哪些工作一样；周易的理论是起得某种卦象，就显示出适合做哪些事，不适合做哪些事。只不过中国周易分析的更具体、更可行、更实用罢了。同样，这并不代表该人命中注定要干这些事。
●以实证、归纳、演绎等传统思维模式认识周易，让人难以置信。
传统的西方แ思维模式以直接感观和实证、归纳、演绎分析的思维模式来认知事物，以此观周易必然无法理解，而全然不信。全息学开辟了触类旁通式思维、由局部ຖ认知整体的思维、由á过程时间空间等认知结果的思维等全新的思维模式，八卦推演体系恰恰与之相符、相应。具体见“八卦为什么能够预示ิ未来”部ຖ分。
从全息学角度看周易八卦，她是基于宇宙全息律，反映事物特定展规律的显示器，是指引个人或组织决策分析、趋利避害的导航仪。古代、现代都有大量准确预测的案例，从实践方面，也证明了周易八卦是完全可以研究利用的。历史上姜ä子牙、诸葛亮、刘ถ伯温等易学高手辅佐君王打天下也决不是偶然的，在全球化展的今天，易学应用于决策，为ฦ企业和个人打天下、快展，必将放出璀璨的光芒。
至于少数预测不准确的，有的由于占筮者技术水平不高，有的由于其所处的时代周易决策分析体系还很不完善等诸多原因造成。就象少数医生误诊并不能批判医学为迷信一样，少数卦例的误断也不能影响周易八卦的研究，也不应该据此批判周易八卦为迷信。
●利用周易行骗，影响了周易的声誉和推广应用。
当代以周易行骗的很多，有的欺骗前来预ไ测者，有的诱骗别人交费听他培训讲课。具体欺骗技巧列ต举如下，请读者注意甄别，谨防上当：
1）在有关报刊â上刊登对自己的表扬信、表扬文章，实际是“托”。
2）宣称是某些大师的亲属、朋友而得其真传，或者说是“祖传”、“和尚传”、“道士传”、“隐士传”等等，具体技法却不敢公开，其实是不怎么样。
3）宣布在某某预ไ测擂台赛获奖，实际上来测者也是“托”，有的参加擂台赛的不过二个人，必得金奖、银奖。
4）宣称自己的预ไ测如何如何准确，而不敢全面而系统地公开自己的预测理论。
5๓）宣称自己为“某某高官”“某某富豪”搞过预测，调过风水，效果神奇；其实人家的风水本无问题，或自身即将时来运转。
6）宣称自己是某某协会的会长、会员，其实这些协会很可能是其编造的，或自己成立的，或谁都可以加入的。
7）宣称自己้加入某某名人录、被评为某某人物等等，实际上很多花钱就能上、就能ม评。
8）谎称来测者最近要有灾，花钱才能ม破解或把家里钱拿来（对方会想办法骗到手）才能破解。
●卜筮技法密而不传，不利ำ于周易推演体系的完善。
古人曾留有一歌诀耐人寻味：“易中秘密穷天地，造化天机泄未然，中有神明司祸福，后来切莫教轻传”。如前所述，因为ฦ古人不知道周易推演系统为何准确而归于神明，怕亵渎神明而在传授方式上历来讲究不轻传或密而不传。
正因如此，自古以来各种卜筮技法不能充分地交流、争鸣、思辩，影响了周易推演体系完善和实际断卦水平的提高，更造成了中国实用易学界门派林立、各执己见、互相矛盾、很不科学的局面。很多古易方法也因此失传，包括西汉时焦延寿、京房等大师的筮法都没有完全留แ传下来；即便留书于后世的，能够全面公开的也不多。
到了现代，很多人以收费办培训班的方式传呈卜筮技法，这些人也会出书于世，但藏晦未明之处很多，否则ท以何办班、以何收费呢？即使办班收费，也未必全讲，大师们大多还要留แ几手，否则别人也学会了，去办培训班与自己竞争怎么เ办？
2、对现代卜筮易学展的思考
●研究内容现代化
几千年来，世界ศ沧海桑田变化万千，而周易却始终以其强大的生命力展壮大，根源就在其全息性和由此而来的广泛适用性。但是随着时代的变迁，技术的进步，有些古代的应用如测天气、测疾病等的实用意义就越来越小甚至应该废弃了，因为天气预报和医学诊治技术比之更科学、更有效。另一方แ面，新的时代常有新的事物涌现，如现代的股票、期货等等，还可能ม出现一些怪异的现象，如动物的异动，井泉的突变、天象的怪异等等，也可以尝试从周易角度去分析、判ศ断未来的趋势、结果。
以周易分析判断的难点在于：怎样起卦以及起卦后找到เ卦象、爻象与股票、期货、怪异现象等的全息对应关系，起不好、找不准预测就可能不准确、不细致；相反如果找准、找好，预测的准确率就会提高，也会很具体。这也就回答了有人提出的“国内这么เ多周易专家为什么เ没有预测出汶川地震？”的问题，即：有的没有现或知晓震前的怪异先兆，有的可能获知了“数十万癞蛤蟆震前大迁徙”的怪异现象，但相信了有关科技专家的“生态环境论”解释而没有起卦用周易预测，成为ฦ历史的悲哀和遗憾。
●研究方式现代化
以前人们研究周易大多袭古，崇尚祖传、真传，试问这些所谓的祖传、真传又是如何现而灵验的呢？其实，如前所述，周易并非神秘不可知晓、不可改进的天书，一味崇古，就不会有西汉京房六爻、宋代梅花易数等公认的实用易学新展。
本书倡导科学研易，从宇宙全息论、唯物辩证法等近现代哲学的角度，利用普遍适用的哲学规律，以实事求是的科学态度，去审视、研究、断解中国古代易学八卦体系。对于符合普遍适用的哲学规律的，予以保留แ，不符合的予以改进，不能ม改进或相矛盾的予以抛弃。
要充分利ำ用网络研究周易决策理论，扩大周易应用，加强易学交流，打破周易应用的地域性限制ๆ。
●展模式现代化
先，要形成比较标准、统一、简易的周易占筮决策体系。各门各派要摒弃“密而不传”的陋习，全面公开自己的理论、方法，再经过争鸣思辩、实践检验，形成比较标准、统一、简易的占筮决策体系。只有这样，周易占筮决策才能提高占验准确率，逐步为ฦ大众所接受。这一点是周易快展和广泛应用的前提和基础。
再者，要把周易作为一种决策分析工具，纳入现代教育培训体系，使每一个人都可以成为ฦ周易决策的应用者、检验者，骗财害人的专业术士也就没有了市场。古代占筮技法非常复杂，朝廷中设有专门的卜官，负责占筮技法的研究和应用；后来随着以钱代蓍方法的出现，占筮技术流向民间，但也需专门的术士来分析判ศ断ษ。周易作为现代决策参考工ื具，就不能再局限于专业人士的操作，应该作为一种基本分析工ื具，让每个人都可以学习、实践、检验。
自古以来周易卜筮技法都以师傅带徒弟的方式传呈，到เ了现代形成了“收费办培训班”的展模式，二者其实没有质的区别，使周易决策学仍然处于现代科学技术的边缘角色，很难登足大雅之堂。只有象物理、化学、哲学等一样，把周易卜筮决策学纳入正规学校教育及职业培训的教学和科研范围内，才能让更多的人真正地了解她、应用她、验证她，才能走出历史以来缓慢前行、混沌不开的混乱局面，才能走上中ณ国易学跨越式展的现代之ใ路。
还有，对于周易占筮的结果，先要为占筮者保密，防止隐私外露对占筮者产生不良影响。例如国内有位知名周易学者，曾公开声称应国防科工ื委某领导之邀，准确预测前苏联共产党总书记契尔年科死期的案例，就违背了这一条。另外预测公共灾害的结果，应向国家有关部门递交，不能私下传播或通过网络等媒体传播，防止引起社会不安。