“十年风水轮流转”，目前震惊世界的西方文化，只有美国的金元与科学、它建国将近两百年的年轻历史、美国式的民主和自由。运用着这些本钱，美国小开们后来居上，用毫无领导世界历史的经验，加上“信道不笃，为德不果”的作风，来摇荡乾坤，捭阖樽俎。然而不论美国的文化是如何的幼稚和浅薄，在二十世纪的最近三十年来，它对于中国和东方，以及其他的科学文明和工商业落后的地区而言，却实在有左右影响的足够力量。v米v花v在v线v书v库vhttp:๘boouanet
从东西双方แ古代文化的历史哲学来说，认为人类历史的展是退化和堕落的，那是从宗教性道德观念的立场，看到精神文化的褪色，因此而使人类社会迷失方แ向，拚命追求物质欲望所生的过患而言。如果从人类社会展的趋势来说，因为物质文明的日新月异，促进社ุ会的达，使人类在生存方面，社会的秩序，有了日新的进步，因此而有多方面的繁荣。在生活方面，人类更多更大的需要得到เ满足，因此而享受物质文明的便利ำ。所以便认为历史文明是进步的。由此可知，所谓历史是进步的，是指物质文明与人类的现实生活而言。认为历史是退化的，是指人类的精神生活，距离自然的境界ศ愈来愈远的结论。
在五、六十年前的前辈时代，也正是我们出生成长的阶段，我们也正如现代青年一样，具有勇敢、决心、幻想、行动的情绪，同时更有不可一世的气概。但也正和现在青少年相似，怀有无比的彷徨、郁闷、烦躁，和敌视现实、否认一切的心理。这是十九世纪末期和二十世纪初期，新旧ງ文化思想开始交替，东西方แ文化迈向交流融汇，激起中国文化新思潮的巨浪阶段。由裹成三寸金莲的小足，解放为大足；终身不出闺房一步的女子，争取男女平权。男子们由á终日背诵“之乎者也”，提考篮、穿长袍马褂上京求名，而变为写作的呢吗啊，死啃ABcd，割须ี剃，穿上西装ณ革履，大谈洋务与西学，夸为识时务的俊杰。总之ใ，事无巨细，学无古今，人无老少，一切都在求变、待变、必变的巨变过程中。我们所接触的中年以上的老前辈们，他们面对此情此景，满腔忧患，无限感伤，随时随地都在摇头叹息“人心不古”、“世风日下”，而进入暮年晚景的低潮，含悲抱愤而去。但在无情岁月的推排之ใ下，曾几何时，我们这些青少年们，不满当时的现实，和轻视否认当时老前辈们摇头叹息的情景，也渐渐地进入我们的心境，成为生活习惯的一种自然姿态。到了第二次世界大战前后，不知不觉，自己也进入中年，昔日老前辈们不满现实的叹息感言，又渐渐地出自我们之口。这种循环性的历史悲剧，犹如新旧交响的乐章，具有时代性旋๙律的哀怨，永远存在于历史的阴影里。这也正是说明：历史时代的途程在不断地向前推进，而人类在时代的轮转中ณ，却永远不满现实。不论任何时代，青少年们固然如此，老年人们又何尝不如此。由于这个ฐ憬悟，我常警醒自己，不必忧伤，不必感叹，假如我过去了，太阳照样会从东方升起，历史依旧会演变下去，后一代的人们，也许比我们活得更有趣，更快乐，也可能更疯狂。
我们一直期待着，一年复一年。时间过得很快，一转眼，已经毕业好几年了。可是，仍然没有机会见他旧ງ话重提。现在，怀师又掩室闭关，与外界谢绝往来，不知道哪一天他才出关，为ฦ我们后一辈的青年继续研究这个切身的问题，想来不禁令人怅然。
清末迄今，中国历经百余年的苦难，中华文化的命脉已到เ存亡绝续的关头，昔贤有言：“中国文化存，则中国兴；中国文化绝，则ท中国亡。”秉此精诚，我们决定将《新旧ງ的一代》一书扩充、再版，也希望藉此文字因缘，能够把中华文化的种子，传播到เ世界各地，生根，芽，茁长。这是我们的希望，也是我们的信心。因为只有中华文化，才能真正地统一中国。也只有中华文化，才能ม真正带给这个世界ศ和平和安乐！
距今百年以前，东方的古国——中国和日本，在文艺复兴和工业革命后，西方แ新兴国家的眼光里，几乎也被视为第二个ฐ或第三个ฐ印度。其时，日本和中国，都同时警觉到เ关门拒盗的迷梦并非良策。于是，先后派遣留แ学生到外国学习西方文明。但是，那个时代所谓西方文明的重心，是在欧洲的英、法、德、奥等国家；美国，仅属其次而已，并不像现在一样有举足轻重之势。
日本的留学生回国以后，便出现了日本历史上最光荣的一页——明治维新。由á此，促使日本跃登列强的地位。中国的青年呢？在清朝的腐败残局中，许多回国的人才，除了少数在洋务衙门行走以外，别ี外还有的，只有在洋行买办这一行中，自展抱负而已。当然，这不是当年中国青年们的过错，这是中国历史悲剧的一面。由á此悲愤而化为国民革命，推翻清政府，建立中华民国的力量。
日本之ใ所以如此，自然归功到它的历史背景，促成明治维新的幸运。当时的日本，在政治方面，因有天皇万世一系的观念，别无民族或其他大问题的存在。所以君明臣贤，而建立了伊藤博文等不世的殊勋。在学术思想上，因有中国宋、明儒家以后王阳明理学的普及影响，化成日本民族文化的根本精神。除了以西方แ的科学文明为用，仍以日本大和魂的民族文化精神为主。在国家的士气方面，因有强横霸道武士道的传统，特别ี容易与军国主义结合，于是一变就成为“大日如来”的帝国主义侵略思想。
2๐西风吹乱黄华
而当时的中国呢？恰与日本相反。在政治方面，始终存在着将近三百年来的民族问题，以及清廷末代万难收拾的腐败政局。在学术思想上，五千年来的文化，远有儒、墨、道与诸子百家的汪洋浩瀚，各宗所是，互争长短。近有儒、释、道与东西方แ新旧ງ文化的交流比较，莫衷一是。尤其正当三百年来民族革命改变历史的关节上，盲目地直接承受法国式的革命思想，舍己之所长而取其糟粕。甚之，唯恐革之不尽，致使在学术思想上，缺乏重心而呈一片混乱。至于国家士气方面，由明末清初三、四百年来，无论朝野上下，都对一本小说——《三国演义》，深植了浓厚的感情和兴趣。由桃园三结义而到单枪匹马，纵横天下，割据城池，自我英雄的崇拜，配上拿破仑式的戏剧性思想，便造成保皇、复辟、称王称帝以及一连串北洋军阀的历史悲剧。由此而有国父遗嘱的“革命尚未成功，同志仍需努力。”由此而有德、日动第二次世界ศ大战中，中国的抗日战争。只因日本一念之差，毁了中国，也毁了整个东方的文化。我们了解了这些历史事实，拿我们国家的现代史，与日本、苏联的现代史来比，你说，谁应该负这个ฐ责任呢？“虽曰人事，岂非天命哉！”
3第二次大战中的暴户——美国
姑且不论我们过去有多久远的历史，但在人类历史的无尽过程中ณ，却只占了极短的一节。然而在这几十年来的经历，如果比起美国立国二百年来的历史，我们的国家，便如佛家所说，已经经历好多次的危亡劫运而不堪回。我们这些“半老儿郎”或“老乃国之宝”的老少年们所遭逢的苦痛和伤感，绝不是现在中ณ国青少年们，由中学和大学的课本上所得到的历史常识中能体会得到เ的。然而美国和现在青少年们心目中的美国文化，却在第二次世界大战中轰然爆，一跃而居于西方文化的席代表地位。
在我们现代青少年的心目中，说到เ西方文化，就好像只有美国似的。而十九世纪，西方文化系统的英、法、德、奥的光荣，就只在白纸上占据了数十页面，供人观靡研究而已。殊不知五、六十年前，当英国称雄世界的时期，英国文化便占据了一切。留学的目标，与回国的标榜，唯英国的马是瞻。后来德国和日本兴盛，德、日派的思想和德、日派的权威，又成为ฦ一时的风尚。英、德、法、日过去了，现在便轮到美国最吃香。但是，我们盲目追随这个ฐ历史太过年轻、有冲劲、有干劲而文化太过幼稚的朋友，崇拜它的裸体美，倾心它的纸醉金迷，实在和玩弄火山上美人一样的可怕。
我们必须警觉，对于国家、对于人类历史和文化，万万不可以“大胆的假设，小心的求证。”否则，这个求证的代价，所需付出的生命血汗实在难以计算。青少年们，一听到这些中老年的朋友们在批评或讥笑英、美的“嬉皮”，看不起“嬉皮”，就非常反感。反而对于“嬉皮”有无限的偏好和同情，而对于这些批评和奚落，却有着无限的不满。其实，英、美式“嬉皮”风气的出现，正是表示欧、美的青少年们，对于西方文化一股反抗的浪ฐ潮。他们为了反对前辈的传统文化，扬弃宗教的信抑，摆脱旧哲学的传统，讨厌物质机械文明而生出种种的反动心理。“嬉皮”！“嬉皮”！并非偶然的“顽皮”！但时至今日，美式的“嬉皮”，又要很快地成为过去，他们现在正在盲目地探寻东方印度文化的“越冥想”，和中ณ国文化的“口头禅”，以及中国道家的“旁门左道”，作为ฦ趋向于“心理学”的路线。
4平天下不能寄望于牛仔式的纨袴
其次，我也常常听到เ我们自己的朋友，很得意地引用英国前任香港总督葛亮洪在美国的演讲，他认为“十九世纪，是英国人的世纪；二十世纪，是美国人的世纪；二十一世纪，将是中国人的世纪。”可惜我没有亲自听到，同时很难百分之ใ百证实这句话，即使真有其事，别人信口开河一说，也许是别ี有用心，我们自己不自强，行吗？?且，且看今日的美国，对内对外的举ะ措失当，都是使人唏嘘的事。如果没有前年的送人登陆月球，藉此一手遮闭天下人的耳目，恐怕它的声望与国际地位，早已๐随着美钞ๆ的无形贬值，丧失在欧洲共同市场的坫坛了。在当前世界史上，美国最叫座、最成功的便是“美国式的民主ว和自由”。但是今天美国在国际上丧ç失声威แ的致命伤，无论在国内或国外，也便是害在“美国式的民主和自由”的作为ฦ上。
因此，第二次世界大战结束以后，国际政治上，无论在欧洲或东方，凡美国式的民主ว和自由所到达的地方，最大的成就，就是把别人的国家瓜分为二。而且美国始终不知如何才是真能安邦定国平天下的上策。内政上，在“美式”的民主和自由的旗帜ຒ下，弄得全国充满了黄色情泛滥、蓝工人问题、白吸毒与服用麻醉品流行、黑种族问题等各色危机。外加学生闹事、妇女运动、逃避兵役和漏税等问题，无一不是领ๆ导世界青少年走上堕落的歪风。
当然啰！这些问题在美国人的思想中看来，并不重要。他们没有历史文化的包袱观念，随时可以改变，随时可以通过民主的议会而改正它的缺点。他们有足够的自由á，也有足够的勇气，能够做到“知过必改”的程度。然而其他受到美国风气影响的青少年，学坏容易，变好却难，这又怎么เ办？
前些日子，有一位半洋化的中国青年，和一位美国少年对我说：“你们政府下令不准青少年留长、变‘嬉皮’相，可以。为什么เ对我们外国人也要干涉？”我说：“你到เ中国来做什么？”他说：“读书。”我说：“既然到中国来学中国文化，对不起！中国文化素来讲究‘整其衣冠，肃其瞻视’，这是我们的‘国风’，‘入境随俗’，不容马虎。如果我到天体会去，一定也照他们那么做。这是要适合国际间社会的礼貌，你不能认为这是干涉你的自由。我在街上看到你们同学们赤着脚走路，我们从来没有人干涉过，对吗？”
5千金之ใ子与贾母
此外，有人认为美国花了那么เ多的军费在欧洲、在东方แ的几处战场上，又死了那么多的人，为ฦ什么เ不彻底地诉之于武力，求得国际间永恒的和平。其实，这便是“美国式的民主ว和自由”的必然结果。他们的政治人物，即使有才如管仲、乐毅，也无法一展其志向。他们的军事人才，即使有智如孙武、吴起，也无能ม一展其怀抱。只许在国外打不准胜利的战争，限制军事战略的挥，这是“美国式民主”的主意。可以瓜分别人的国土，画地自守，要求别人实施ๅ“美国式的民主和自由”，好让自己闭门揖让，熙熙ກ融融地享受物质之乐，这是“美国式民主”的一贯政策。过去如此，现在如此，数十年如一日都如此，实在不足为奇。
所谓“美国式民主和自由”的特征，正如他们一位从工商业起家的名言：“世界上最大的学问，便是如何让别人把口袋里的钱，很高兴地送到我的口袋里。”“学而优则商，商而优则仕。”民选仕途幕后的牵线主力，始终离不开拥有工ื商业，而需要随时争取国际市场的资本家的手心。为ฦ实行国际道义，帮助别人“兴灭国，继绝世”去打仗，在工商业的成本观念上，万万划不来。所以不能打，也不准打。此外，民选的票源，是广大的民众，美国一般民众与老太婆们，真不懂他们自己的政治家和军人们，何以对现成的福不会享？硬要出兵远涉重洋为别人去打仗？“千金之ใ子，坐不垂堂。”谁家的老太太们，愿意把自己的富家纨袴弟子，送上战场？
民主的选票是权威，在美国的大观园中，如《红楼ä梦》中贾母和王熙凤之流的人物，占有全国半数的选票。她们和他们的资本家，虽然是同床异梦，然而对此却是殊途同归。她们和他们，联手投票送一个有政治理想的人上了台，起初二三年中刚好摸熟了国内外政治的行情，还未能有所作为，便要忙着为下次选票，争取同情。纵有掀天揭地之才，其奈天下苍生何？又奈全民选票何？况且以下驷之才，处于民主选票的悠悠之口，“众口铄金，积毁销骨”，谁又敢冒纠正积非成是的危险，甘为正义而自毁其政治前途呢！
6美国文化不是人文文化的指标
由á于这些粗枝大叶的认识，我们的青少年同学们，就可认清“美国式的民主和自由”以及它的文化思想的是非得失。同时应当知道自己没有特立独行的文化思想，而盲目倾心爱美，于国于家，后果均不堪设想。
如果从科学的达、物质文明的进步、工商业的展去认识美国，而立志要向今天美国的这一面学习，这是百分之百的正确思想。至于从整个ฐ的人文文化而言，仅有立国二百年历史文化的国家，就拿它代表了西方文化，认为ฦ它是盖过一切，那是莫大的错误。国者，人之积；人者，心之ใ器。累积全国人心上下数千年经验和思想，方能ม构成一个文化的大系。今天的美国，仅是西方แ文化零落中的一颗经天彗星，它是科学文明的实验场，并非就是整个人文文化的指标。