距今五、六十年以前，我们的教育，实在不普及，虽然自宋代以后，各省地方便有公立和私立“书院”存在，但是那是高级学府，相当于现行教育制度中所包括的中ณ学初中和高中到大学的性质。主持“书院”的老师又称为“山长”，他是一人包办的责任式之导师制。学生的来源，是绝对的自由从师，并非政府命令的规定。教学的内容，也有为专赶科场考试功名而研读“制义”——考试用的八股文的时文，等于现在的补习班。也有为研究经学而讲论心性的理学，或者兼带文章的讲习。然而能够读得起“书院”的学生，都是已经学有底子，或者已有功名在身的人。而且虽然是家境清贫，但总能设法弄到聊足温饱而专攻苦读。至于一般自幼年开始，如何到“家塾”去蒙入学，以及在“家塾”读书的情形，需要略作简介，俾知变革中新า旧教育的得失，有一比较。同时也为使将来研究教育的青年同学们稍微知道一些旧ງ式教育的实际资料。─米─花─在─线─书─库─http:๘bຘookmihuA
我们现在从明末清初近三百年来的学术思想，举其荦荦大者来讲，便可知道我们近代和现代的学术思想，一直没有离开为救亡图强与国计民生的大计之关系。在明代末期，作为中国文化主ว流之一的儒家理学的学术思想，随着历史的演变，和满清的入关，就强烈地促为ฦ国家民族救亡图强而产生的革新思潮。再由á十九世纪末期而到现阶段，时移世易，虽然是处在东西方文化的交流撞激的时期，但无论新的思想和旧的学术，仍然都是为救亡图强而努力。即如现代青年思想的矛盾，与情绪烦闷的情况，从大的方แ向来说，也都与此有关，并不例外。
《礼记》所包括《三礼》——《礼ึ记》、《周礼ึ》、《仪礼》的精神，则是汇集中ณ国上古传统文化的大成，包含教育、政治、经济、军事、社会、文学、艺术、人生等思想的体系。强调地说，它是后世奉为个人人格教育、政治人格教育等的典范。
2东西文化的“爱”和“孝”
关于遗传的问题，现在不想牵扯太远。冒然钻进遗传学的范围，难免变成坐谈学理而不切于实际。如果严å格讨论到遗传的关系，便会牵涉到人类学、民族血统学，乃至天文、星象、地理环境、生理学、性心理与性生理学，以及中ณ国古代文化重典中《礼记》的胎教等等许多学理。因此，暂时只讨论到遗传的实际关系。
日本的留学生回国以后，便出现了日本历史上最光荣的一页——明治维新。由此，促使日本跃登列ต强的地位。中ณ国的青年呢？在清朝的腐败残局中，许多回国的人才，除了少数在洋务衙门行走以外，别外还有的，只有在洋行买办这一行中，自展抱负而已。当然，这不是当年中ณ国青年们的过错，这是中国历史悲剧的一面。由此悲愤而化为国民革命，推翻清政府，建立中华民国的力量。
3美国青年观念中ณ的现代文明
近世和现代的青少年们和过去的人们一样，最喜欢憧憬已๐往历史的口号。在西方文化中，动辄提到เ欧洲的“文艺复兴”；在中国则经常提出“五四运动”。其实，历史的往事过去以后，剩余的陈迹残留แ在人们的脑子里，便形成一个ฐ笼统的观念。除了真正的历史学家，肯用心分析历史上的前因后果以外，大多数的人，都是模糊不清，随便引用它似是而非的观念，借题挥而已。
3尚未成熟的历史与文化
古国治谨志
此题之理，在欲学者勉于愤悱，以为受启之地。此题之情，在反言以激之ใ；故全神都在四不字，从愤悱转启，正是题理，从不愤不悱转到不启不，正是题情。又从不启不，转到可以使其愤悱，正是题神。神者，兼情理而得之者也。至其就题两扇，劈分八股，如连环锁子，骨节相生。不用单句转接，局法最为ฦ高老。中股后接起，皆有藕断丝连之妙。每股煞脚๐，摇曳多姿ู。股中诠实义，字字透辟细切。无一字一句，不可效法。允为ฦ初学津梁、蒙妙药。如诸葛八阵图，知入而不知出。余线批已๐细细指明，万勿粗心阅过，以为平平无奇也。文所以明道也，代圣贤立言，而不得其意之所存，炳炳烺烺徒然耳。顾生千百载后，欲道千百载以上人之ใ意，已难，况圣贤微妙之言乎！况初握管而效为之者乎ๆ！故言文于初学最难言也。初学作文，最患将题含糊诵去，不能逐字洗刷。才高者，辜负才情，不顾题理。质钝者，缚杀笔底，不透题情。是二人者，其失不同，而为无当于文则一也。夫文之ใ为道，题而已๐矣。一题有一题之理，一题有一题之情，得理与情，而思过半矣。顾ุ其端，全在从题字中，层层搜剔而出。反正闭合，轻重抑扬，使其来路至精也，去路极清也。前后倒乱，非题理也。步骤逾越，非题情也。只此一诀，神而明之，知者不易学，愚者不难为。可以探千百载以上人之意焉，可以代圣贤立言焉，可以明通焉。安得谓初学作文，可不自此始哉！
二临大节而不可夺也八比正格向日贞
节能ม有守者，臣职克尽矣。夫人臣非才为难，而节为难也。临之而不可夺，殆克守其节者欤！且夫事未至而谈节义แ，在在可以为忠臣。事既过而论坚贞，人人可以为ฦ志士。然矜言气节之人，未必真能气节者，何也？曰：以其非临事也。盖臣品之邪ิ正，居恒未可深知，独危急困顿之时，一生之贤奸莫不分其梗概。学术之真伪，平昔未可遽辨，独艰难纷集之际，毕生之忠佞，莫不定其权衡。嗟乎！孰是临大节而不可夺者乎？朝廷养士数百载，岂无责报之一日。及势至凌夷，而漫无足恃者，功名之士多，节烈之士少也。若人秉忠贞以为怀，故刃可蹈，鼎可甘，独此百折不回之意，必不可改。此国存与存，国亡与亡者，盖自匡居坐论时而已决矣。宁于委贽为臣也而忍负之。吾人读书数十年，岂无自靖之一念。及时至颠危，而顿易其操者，自家之ใ念重，爱国之念轻也。若人本精白以自将，故家可亡，身可戮，独此靖共自献之心，必不可回。此不为ฦ威屈，不为势阻者，盖自草茅诵读而已定矣。宁于登朝致主也而忍忘之。幸而邦家徐定，则正色以立朝，而上可告无咎于君父，下可告无过于苍生。即特立之孤忠，自足树一代人臣之表。不幸而帝命难留，则从容以就义，而精诚可表于天地，志节可昭于日星。即一己้之捐驱，亦足酬数世尊贤之ใ报。持此志也，希贤希圣，已为天壤之全人。勿二勿三，庶几名教之正士。谓之君子，谁曰不然！
本文是一篇“八股”小品，但它对于人格的养成教育，以及人品和气节的思想，也并没有腐败到เ那ว里去啊！现在再看当时阅读本文者的评语。如：
“字挟风霜，词奔雷电，他日立朝，风节于此窥一斑——左笔臣”
“忠贞如铁石，文信国公之ใ《正气歌》也——鲁木齐”
三存慈则忠单句李课云
以忠课忠，忠固不待于使矣。盖孝慈即上之忠也。上能ม如此，民之忠顾待使哉。且上欲民之相见以心，上固善窥民之ใ性情也，而不知民早ຉ已窥上之性情。上能ม为人子，民自戴之如父。上能为人父，民自依之如子。此上与下之以性情相见者也，而谓民之ใ忠顾待于使哉。今夫民之不忠者有故矣，非不知元后之犹父母也。然上欲民之ใ视犹父母，曷不念己之尚有父母乎ๆ？而胡为ฦ天性之多薄也。非不闻乐只之歌父母也。然上欲民之ใ感同父母，亦曾问己้之果能ม为父母乎？而胡为怀保之无闻也。是不能ม孝也，不能慈也，而第以忠责民乎ๆ哉！且夫世亦有能孝而不能慈者，而有说矣。谓取吾侪之衣，以衣其所亲。取吾侪之ใ食，以食其所亲，是偏私之甚也。而兹则能孝而复能慈也如是，世更有能慈而不能孝者，而民尤有讥矣。谓不能亲其所亲，何能ม亲其所疏。不能厚其所厚，何能厚其所薄。是无本之施ๅ也，而兹则能慈而先能孝也如是，是则无所期于民，而民之寤寐自动也。天下惟是情之容拂耳，上自笃乎义所不容辞。一寝膳之节，而闾巷播为ฦ美谈。一抚手之恩，而妇孺感而歌泣。直不啻家人父子之情以相属也，而谁复自匿其情欤。是则无所迫于民，而民之感通自捷也。天下惟是理之ใ不容诬耳。上自操乎ๆ物所不得遁，文告有时违所不忍违者，孝子长吏有时负所不忍负者，慈亲更晓于尊君亲上之ใ理，不容诬也。而谁复显悖乎理欤！孝慈则ท忠，此上与下以性情相见者也，使云乎哉。
评语：
若顺从孝慈讲到忠字，文势便平，又局亦不紧。讲下倒从不忠跌出孝慈，紧而能醒。诠孝慈处，俱从民心目中看出，则忠字既有根，而所以能忠之故，不烦言而解。凡属倒纲题，及感应题，皆作如是观。——次青
我们读了这些“八股”文以后，便可现历史有今古的差别，文章体裁的作法，也有时代的不同。但是青少年们的思想和心理，并没有因为历史时代的不同就有太大的差距啊！只有经过不同的教育方式的薰陶，各自展成不同的意识形态而已。例如本文对于忠孝养成的观念，便指出须由“慈爱的教育”作根本，才能培养出忠孝的气节，这是古今中外不易的定理。