美人不是母胎生，应是桃花树长成。
不想放而必须放，不想忘而必须ี忘。
白天时候，他在布达拉宫中盘坐修行，苦练佛法，一到เ夜幕降临，他便戴上假，换了衣服，游荡在拉萨街头的各种小酒肆里。年轻的人们尽情欢歌跳舞，享受着他们人生最美好的春光。
可令人感慨的是，只以一本《仓央嘉ล措情歌全集》，便足以让人们忽略๓他的宗教造诣。只以一本《仓央嘉ล措情歌全集》，便可以让人忽略他所有为了信仰而作出的努力。
这是真的吗？事实真的有如仓央嘉ล措所想吗？
活佛的“堕落”
1653年，桑结嘉措出生于拉萨一个大贵族家庭。他的家族与五世达赖的家族关系极为密切。据说，五世达赖十几岁的时候就经常出入桑结嘉措家族。这个ฐ家族为早期格鲁派政权的建立立下了许多功勋。桑结嘉措的叔叔赤烈嘉措也曾随侍过五世达赖，他忠于职守，深得信任。
爱戴他的人们，几乎没人愿意相信这个事实。
传说没有告诉我们，仓央嘉措是怀着怎样的心情离别玛吉阿米。因为，在传说里，玛吉阿米的故事就此画上了句号，但仓央嘉措的情事却没有因此停止。
仓央嘉措，他具有达赖和情郎的双重角色，又在格鲁派对抗和硕特蒙古的政治斗争中起着至关重要的作用，他的一言一行足以牵一动全身，甚至影响整个西藏的政治格局。
然而，现实的状况却始终不如人意，他的生活，终究被从高高的宗教神圣拉到เ了平凡人的位置上。他，看似如同世间一浊物，竟只身抛弃精妙佛法，选择和凡夫俗子相会。而这其中的勇气却鲜有人能理解。
唐伯虎有诗曾曰：别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。世人都道荣华富贵好，转眼一抔尘土不见了。
清朝时候的西藏，宗教与政治是合一的。一个人能ม够看淡权力与威แ望，那才是真正的脱与淡然。而仓央嘉ล措便是这样一位“只爱美人不爱江山”的活佛。
然而，他内心中ณ的“狂”仅止于此吗？如果他果真“狂”，那么又怎么เ会最终又“仍归到那ว人边”呢？
他希望与心爱的人一起放浪形骸于山水间，自在逍遥在天地外。能ม够赏清风明月，品美酒佳酿，观欢歌跳舞。不理残酷的政治斗ç争，远离烦嚣的俗世。作为ฦ一个年轻人，也从来没人告诉他这个花花世界到底有着多少暗堡和礁石，每天面对佛经木鱼，未曾沾染半点红尘又如何能体味佛法中脱红尘的精妙奥义？
所以，他向佛法求援，却苦于自己้修行未够，终不得道，便求之于街角酒肆间，那ว里有最平凡也最真实的人们，人们可以在那里拥有俗世间最快乐的时光：美酒，舞蹈，音乐，盈盈笑语声充斥着他的感官，刺๐激着他的神经。
他终于感受到了一个普通人的生活，终于体会到เ了尘世的面貌。这个部ຖ分人眼里“洪水猛兽”般的世界，在仓央嘉措眼里比每天单调乏็味、刻๑板森严的布达拉宫的世界有着不同的风韵。
然后，他恋爱了。他在不曾体味过的世界ศ里尝到了爱情的滋味。一朝落入爱情，便再无爬出来的可能。
他的爱情，不过是他在这个红尘俗世里找到的最美妙和幸福的东西。他的爱情让他流连忘返于这个五光十色、目眩神迷的红尘世界。所以他的“狂”不仅仅是对爱情的执著，更是对红尘无限的眷恋。
说到เ底，他要的和我们每个ฐ普通人想要的没有什么不一样。一份真爱，只要一份就够了。
琼筵果奉佳人召——爱情至上
这位大胆的和尚，有时候甚至公然在佛祖面前表达他的情爱。确实让人咋舌。
为竖幡幢诵梵经，欲凭道力感娉婷。
琼筵果奉佳人召，知是前朝佛法灵。
“幡幢”是佛教讲经时候悬挂的物品，当他摆好讲经作法的各种准备，准备开坛讲法时，却突然感受到了心上人的存在。
华美的竹席，珍稀的水果，一切为了侍奉佛祖的排场俨然都成了为ฦ迎接心上人的盛宴。心上人果然被召入心头，仓央嘉措，此时竟然还大胆地感谢佛祖显灵，帮助自己召唤到了心上人。
分明是他自己思念心上人，却在诗中ณ表示ิ，说是心上人是被召唤才来的。
但此诗歌里的大胆露骨的确让人瞠目结舌。
不过，仓央嘉措的这诗歌，也屡屡遭遇质疑。许多人也曾怀疑，这诗并非是一情诗，而是以情喻佛。“娉婷”，其实就是佛祖的代言词。
那么，他究竟是在思念心爱的女子，还是以此感悟佛祖的教化呢？
让人不愿相信的是，如果此诗是讲述的佛法，那么全诗便并没有任何值得令人称道之处。如果是这样，仓央嘉ล措便无非是讲述了自己้先为诵经讲法做的准备，做好一切准备，迎接佛祖来临ภ，感受佛法，然后果然感受到เ了。
如是如此，实在枯燥至极。
可见，决定这诗歌内容的关键因素า便是“娉婷”二字。所谓“娉婷”就是美女。那ว么这个美女又指的是什么呢？
是特定的一个ฐ女孩子？还是某一类特定的女性？或者通过美女指代的别的东西。犹如中国古典诗歌中以“香草美人”喻