假如，任我行不死，势必一统江湖，建千秋伟业！
假如，苍松不叛变呢？
先思考以下两ä个问题：
我想，在这样的环境下，这样的半部ຖ经典，是很难被拥有其目前的地位的——太监文学本身就是把双刃剑，因为环境、社会风气等缘故，甚至会带来截然相反的后果。《红》诞生于清末，可以很红，但如果诞生于今天，只怕就该改名为《黑》了。
有因方能有果，关于写这一部ຖ《醉看》，总是有一个初衷的，先交代下来，以为纲领ๆ。
张小凡本就是道家弟子，小凡“悟道”的过程，也就是萧鼎探索人生的过程。
萧鼎的探索最终失败了，小凡也就放弃了对“正邪ิ”的追求，最后与鬼王一战，因为缺少铺垫，完全不符合小凡的思想变化。也就是说，小凡还远远没有成长到เ可以“诛仙”的精神高度，与鬼王一战，太过勉强，诸多细节都不尽合理，有硬拗之ใ嫌。
与此同时，带来的负面影响就是《诛仙》的后三部彻底失去了原有的艺术感染力，情节处理之随意，人物刻画ฑ之粗糙，都到了前所未有的程度，尤以《大结局》最盛，完全无法与前五部相提并论，当以半部经典视之！
禅门参悟有三重境界：第一重是“落叶满空山，何处寻行迹”；第二重谓“空山无人，水流花开”；第三重称之“万古长空，一朝风月”；《金刚经》中ณ曰：相、非相、非非相；宋代青原惟信禅师说的更直白：老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水；及至后来，亲见知识，有个人处，见山不是山，见水不是水；而今得个休歇处，依然见山只是山，见水只是水。简而言之，即为：肯定、否定、否定之否定。
优秀的作品所能ม达到的境界往往是越了作者本人的，这点在《诛仙》里非常明显，《诛仙》应本可以达到เ认知的最高境界，张小凡拜入青云，乃是对正道的肯定；加入魔教则ท否定了从前的一切；十年后重归青云，本就是水到เ渠成之事，然而观乎全文，作者萧鼎的境界始终停留在第二个层次，在“回归”这条路上，萧的处理不尽合理，显然，从《诛6๔》开始，因为层次提得过高，他已经完全无法驾驭这部ຖ作品了。
周老神仙指点小凡，说要体悟自性，其实每个人都有各自的缘法，是不能强求的。小凡有小凡的缘法，惊羽有惊羽的机遇，萧把o3๑年的怨气坚持到了o7年，临到头来还要“照ั顾”惊羽一把，这实属不智。
此书的合理走向应该是：开始于张小凡由á对道家名言“天地不仁……”的质疑，结束于最终对“道”本身的彻悟。
小凡“悟道”之日，才是萧鼎《诛仙》之时。
※※※※※※※※※※※※※
至于林惊羽，最好的选择便是让他下山。张小凡历经岁月轮回，遍尝人世心酸，他的人生已๐经结束。惊羽却始终呆在青云山上，就像一柄精心打磨的锋利无比的宝剑，却始终没有机会出鞘，只能日复一日的等待朽烂。如今张小凡的故事已๐经结束了，正意味着林惊羽故事的开始。
从“道”本身来说，《诛仙》恰是一个ฐ完整的太极图，是一个圆。序章最后一句话：这个故事，便是从“青云门”开始的。最终，这个故事，也是在“青云门”结束的。
张小凡由á草庙村走出，先入青云，种下因果，后踏入江湖，恩怨情仇十数年，此为ฦ入世；经历了人世间的风风雨雨，最终在青云山了断一切恩怨，复归草庙村，此为ฦ出世！
这是一个轮回，是一个圆，是为太极。
这个圆的圆心就是张小凡，此人同时学三家真法，修五卷《天书》，先进正道青云门，后入魔教鬼王宗，及至到了佛门圣地天音寺，悟通了第四卷《天书》，把生平所学融会贯通，诸般真法化作光明正大的黑白二气，方แ才完成了人生的小循环。
黑白即阴阳，乾ດ坤，两ä仪。可以预ไ见的是，在不久的将来，黑白二气最终合而为ฦ一，两仪重归于太极。这个ฐ目标，便要着落在第五部《天书》上了。
再者，青云本是一座，却分为ฦ“七”脉，书中的核心显然是大竹峰，大竹峰又有“七”个弟子，关门弟子“老七”提出了人类历史最终极也最原始的问题：我是谁？
一生万物，万法归一。
《诛仙》结束了，张小凡的故事也结束了，张小凡把他人生的这一个圆画的非常圆满。
《诛仙》结束了，林惊羽的故事却开始了。林惊羽继承了万剑一的风格：英雄无敌，万剑合一。
林惊羽无论遇到任何人，都是简简单单一剑，没有花巧的动作，没有繁复的招式，就好比他的人生，他的性格。不像张小凡，太极玄清道、大梵般若、《天书》异法，花样繁多，武器也是不断变化，先是烧火棍、后来则是玄火鉴，最后变成了诛仙剑。
惊羽的人生简单而明快，张小凡则山重水绕，极尽繁复之能ม事。
人生若是到了至高境界，就只剩下一个问题了：我是谁？武功若是到เ了至高境界，也只剩下最后一招了：拔剑直刺。
令狐冲和冲虚道长比剑，冲虚抖手化出无数个圆，一个ฐ套一个，连绵不断，圆转