正是。因此墨子把当时社会的问题，总结为十五个字。
有啊！比方说，墨子是反对“大型综艺晚会”的，谓之ใ“非乐”。为什么呢？因为ฦ对劳动人民没好处。墨子说，现在社会最大的问题有三条，那就是“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”。这是劳动人民最大的忧患（“民之ใ巨患也”）。可是那些“大型综艺晚会”却一点忙也帮不上，反倒要耗费大量的人力、物力、财力，既耽误生产，又耽误治国。这就简直是祸ຖ国殃民！
知道呀！有一次，墨子跟一个儒家之ใ徒辩论，这个儒家之徒叫巫ใ马子。巫ใ马子说，先生兼爱天下，也没见有什么好处。我不兼爱，也没什么坏处。既然“功皆未至”，你我都不成功，凭什么说你就正确我就错误？可见墨子也知道自己并不成功。
因为宗法制ๆ没有被摧毁。在天子的“王族”，诸侯的“公族”，大夫的“氏族”内部ຖ，宗法制ๆ还是起作用的。其实直到秦汉以后，宗法制也还是中国传统社会的重要制度。这也是儒家学说后来能ม大行其道的原因之一。
有人爽，有人不爽；少数人爽，多数人不爽。所以还要有“乐”。
好讲得很。请问，孔子他们为ฦ什么เ要“救市”？世道太乱嘛！乱是什么เ意思？没有秩序嘛ใ！为什么没有秩序？原来的秩序被打乱了嘛！怎么打乱的？“资产重组”嘛！怎样才不乱？回到从前嘛！
确实不切实际，所以是不管用的。
赢家少，输家多。
级大国。“国相攻”的结果，必定是产生“级大国”。他们的国君，就是“霸主ว”，也就是称霸世界的君主。在春秋时期，就是齐桓公、晋文公等等。这就是“春秋五霸”。到เ战国时期，小国都灭亡了，只剩下不到十个大国，这就是“战国七雄”。
天下大乱ກ，是因为ฦ要“资产重组”
这个问题讲起来要麻烦一点。先我们要搞清楚，那个时候的“家”，和我们现在的“家”，并不是同一个概ฐ念。现在说的“家”，是社会学的概念，也就是“家庭”。那时的“家”，却是政治学的概ฐ念，指一种特殊的政治实体。具体地说，就是大夫的领ๆ地。
奇怪！这又是怎么回事？
问题出在哪里呢？
那么，先秦诸子，不就可以说是“救市者”；他们留下的思想，不就可以说是“救市者的遗产”吗？
也是也不是。天下无道，需要“救市”，只是百家争鸣的直接原因，不是全部原因。他们讨论的问题，也不全是这个ฐ。不过，救市，确实是焦点。
确实没有这样的道理，双重标准嘛！
所以就连听了墨子这番话的鲁阳文君，也感慨地说，看来所有人都认为ฦ对的，也未必就一定正确（天下之所谓可者，未必然也）。然而遗憾的是，这种明显的不公平，却被认为ฦ是公平合理；这种明显的非正义แ，却被认为是天经地义。
这又说明什么呢？
恐怕只能说明，当时那个ฐ社会完全没有公平和正义！这正是墨子痛心疾的地方，也是墨子要着力改正的事情。
公平与正义แ，就是墨家学说的主题？
正是。前面说过，在墨子看来，当时的社会之所以“天下大乱ກ”，需要“救市”，直接的原因不是“犯上作乱”，而是“弱肉强食”。根本的原因，则在于没有公平与正义。其具体表现，就是人与人之间，人格不平等，分配不公平。因此，“救市”的方案，就应该从人际关系和分配办法入手，建立公平正义的新า秩序，建设公平正义的新社会。墨子认为，只有这样，才能ม“救市”；也只有这样，才是“救市”。
那么เ，墨子又打算怎么做呢？
我们下次再说