“您读的是什么เ经？”
一个真正懂得生命的人，才会真正懂ฦ得死亡。在庄子眼里生死是一样的，生不足以喜，死不足以怕。对于生死的难题，大部分的人都是茫然的，甚至避讳不谈，就连至圣先师孔子都说：“未知生，焉知死。”有生必有死，这是自然的法则。关于生与死的命题，古今中外无数先哲圣贤都作过见仁见智的探讨，在中国，儒、释、道三家也早就对生死问题作过探讨和研究了。
有些人学佛，或者修其他的道，老想避开世人、世事，如果不能躲进深山老林里去，就“躲进小楼成一统，管他春夏与秋冬”，或者“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。这不是学道，而是学懒，学问既ຂ不会有长进，境界不会有提高，内心也不能真正得到เ清净。
但是，人们是否有包容心，不仅是一个ฐ观念问题，主要还是一个智慧问题，一个ฐ悟性问题。比如，你看见一个强盗，你能不能ม从他身上看见佛法？看不见你就会痛恨他，巴๒不得他早死早了，永不超生。如果你能ม看见佛法，你就会生出悲悯之心。
红尘之中ณ有太多的诱惑，在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则，看到的并不一定是真实的。一切如雾里看花，似真似幻，似真还假，山不是山，水不是水，使人很容易在现实里迷失方向，随之而来的是迷惑、彷徨、痛苦与挣扎。有的人就此沉沦、迷失了，有的人开始用心地去体会这个世界ศ，对一切都多了一份理性与现实的思考。山不再是单纯意义上的山，水也不是单纯意义的水了。
一日一心得
二是目标误导。老师有义务指导学生确立人生目标。但是目标并非越远大越好。佛家在这方面就做得比较好，学佛不见得这辈子就要求成佛，这辈子不行还有下辈子、下下辈子，直到几百上千万年之后还有机会。这辈子不能成佛，修到菩萨境界也可以。菩萨不行，修到เ阿罗汉也可以。阿罗汉不行，修到斯陀含也可以。再往下，当个ฐ普通僧人总可以吧？如果还不行，当个守戒居士也行。如果还不行，说明你对佛法根本不感兴趣，干脆卷包走人算了。
第二十七种，为了名誉而施ๅ舍。希望在电视上露面，希望在报纸上广而告之，希望一切人都感激我，这不是净布施。
像一道闪电å，那人开悟了。他明白了其中的逻辑，它是那ว么清楚“如果你能ม够发火，那ว么为什么不能去爱呢？你去”。
英格丽·褒ຐ曼在获得了两ä届奥斯卡最佳女主角奖后，又因在《东方แ快车谋杀案》中的精湛演技获得最佳女配角奖。然而，在她领ๆ奖时，她一再称赞与她角逐最佳女配角奖的弗沦汀娜·克蒂斯ั，认为真正获奖的应该是这位落选者，并由衷地说：“原谅我，弗沦汀娜，我事先并没有打算获奖。”
在这个世界上，佛、菩萨、罗汉是否真的存在？你可能要说，不要迷信了，要有唯物主ว义的观点才行。
第七，领导的智慧。经过多年的讲学，南老师已经有了自己้的团队，他是如何领导，让学生几十年如一日像信徒一样追随他的呢？他又是如何教导企业老总及官员们领略๓领导智慧的呢？
不要把盘腿打坐当作修定，修定姿势是无限制的，坐、站、睡、行、食，皆可定，无处无时而不定。不过我们初步不能做到止，因此必须要打坐。打坐一共有几十种姿势，不过对生理、心理最有利的，就是盘起腿来打坐。
我们如何打座呢？三个步骤。
第一，照ั静坐的姿势，把身体坐好。
第二，训练自己把自己的意识，所有的思想习惯都排除了，排除得一干二净。这句话讲起来很简单，做起来很难。排除了也好，排除不了也好。
第三，意识构想一个东西，当然最好是想佛像，想光明点，想象一个东西摆在前面或者上头，永远不动。
比如你观想一个ฐ球在前面，忘记了身体，意识上只有这一缘。假如想到这个佛象时，哎呀！佛对我笑了，或者佛摸我的头了，那ว是第二个念头了。你只要想一个佛，或者观想一个日轮，或观想一个ฐ星光，只有这一缘，一念万年，万年一念，这才叫作得止，得定。没有经过这样的修持，你佛法讲得如同释迦牟尼佛一模一样，也是没有用的。抵不住生死，也脱不了轮回，不能超凡入圣。
《菜根谭》中说：“夜深人静独坐观心，始觉妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既ຂ觉真现妄难逃，又于此中得大惭忸。”意思是说：夜深人静的时候，静坐下来，深深地体验自己้的内心，慢慢体验到妄想没有了，而真如的状态体现了出来。这是一种无法言状的美妙感受，然而再进一步体验时，却发现这种真如的体现只是暂时的，妄念还是无法彻底消除，心中顿ู生惭愧之心。
可见，静坐冥想才是放松与调理内心的最好方法。我们生活在变化迅速、繁杂纷纭的世界里，太需要留แ一些时间来活给自己。而冥想能培养一种满足和平静的情绪状态。它促使人的精神放松，脑แ电波平静，并且能调节血压。他还能启动副交感神经系统，从而平息体内的躁动情绪，清除肌肉中不必要的张力，帮助调节呼吸频๗率。如果每天练习五分钟到一个多小时冥想，对应付生命中当前的挑战或压力很有帮助。
在精神方แ面，注意力集中和大脑แ活动平静就能把你带入真正的冥想状态，这时你抛弃了所有的感觉，也不会被任何东西打扰。冥想的最终目的是天人合一的最高精神状态，而你将洞悉世事或自觉地感悟到自我的本质。
冥想是一种古老的修炼方法。科学研究发现，“沉思冥想”不但有助于修炼，它还能大大降低高血压患者患心血管疾病的概率。所以，人们应该将“沉思冥想”视为ฦ一种简单有效的健身方法。
我们普通人具体锻炼步骤：每天花1้0—20分钟，最好是早上睡醒或黄昏；坐在一个清静、温度适中的位置上；双手放在大腿或膝盖上，手掌向下，或手掌朝天，食指轻触大拇指；放松全身肌肉；专注呼吸，将意念集中ณ于两ä眉之ใ间或丹田之ใ上，驱除一切杂念。
冥想的时间不用太长，尤其是初学者，能很专注且享受5分钟，就不错了。然后再慢慢拉长每次冥想的时间。不过，要留意的是，我们虽观照某处，但身体和心情是绝对放松的，不要不自觉地皱着眉头或握着拳头。
一日一心得
佛家的修行法门，都是从切身经验中得来，与现代生理科学、心理科学也颇็多契合，即使不学佛，习练一下，对调节身心也有好处。但不要起贪心，指望凭这些法门成佛成仙、长生不老、百病不侵、添福添财，那ว是做梦。这些法门是为了消灭贪心的，修习者反而把贪心往上加，如同一面灭火一面浇油，岂不颠倒？
放手，得救的最妙药方
南怀瑾语录：放得下。我们在说放下的本身，就包含我们正在提着捏着一些东西不放。其实，只有我们放下时，我们才能真正把握。根本没有提起什么，就不能放下什么东西了。
南大师曾着重指出：学佛法就是两条路，要求福德的成就，诸恶莫作，众善奉行，是提得起；要想智慧的成就，就是放得下。
提得起，放得下，才有资格学佛；提得起，放得下，自然就可以成佛。说般若境界，即一切万缘放下，诸恶莫作，众善奉行，修一切善法。
赵州禅师是一位禅风非常锐利的法王，学者凡有所问，他的回答经常不从正面说明，总会要你从另一方แ面去体会。
有一次，一个信徒前来拜访他，因为ฦ没有准备供养他的礼品，就歉意地说道：“我空手而来！”
赵州禅师望着信徒说道：“既ຂ是空手而来，那ว就请放下来吧！”
信徒不解他的意思，反问道：“禅师！我没有带礼品来，你要我放下什么เ呢？”
赵州禅师立即回答道：“那么，你就带着回去好了。”
信徒更是不解，说道：“我什么เ都没有，带什么回去呢？”
赵州ะ禅师道：“你就带那个什么เ都没有的东西回去好了。”
信徒不解赵州ะ禅师的禅机，满腹狐疑，不禁自语道：“没有的东西怎么เ好带呢？”
赵州禅师这才方แ便指示道：“你不缺少的东西，那ว就是你没有的东西；你没有的东西，那就是你不缺少的东西！
信徒仍然不解，无可奈何地问道：“禅师！就请您明白告诉我吧！、赵州禅师也无奈地说道：“和你饶舌多言，可惜你没有佛性，但你并不缺佛性。你既不肯放下，也不肯提起，是没有佛性，还是不缺少佛性呢？”
是啊！你缺少的东西，确实是实实在在你拥有的东西。你呢？看不见自己的本真，无故寻愁觅恨，怨来怨去，不满足，不知足，追求一些怎样也追求不到เ的东西。就像那个骑着骡子数骡，怎么少一只，原来他忽略了自己胯ç下那一只啊！