道教又称为ฦ黄老道或玄门，是中ณ国土生土长的固有宗教。道教始祖轩辕黄帝祭祀เ天帝，问道崆峒，受玄女、房中之ใ术，学医岐伯而始有人问道教。后于山采铜，荆山铸鼎，王屋炼丹，桥山飞升，至20่14๒年已有47๕00余年道教历史。《竹书纪年》中ณ载：“黄帝崩，其臣左彻取衣冠几杖而庙祀เ之”。至殷商时代，自然崇敬已๐展到信仰天帝ຓ和天命，形成了以天帝为ฦ中心的天神系统，遇事由巫祝通过卜筮向天帝请求答案，其祭祖活动定期举行。夏商周三代的礼ึ乐่文明被道教保存下来。道教实际上是礼乐文明的继承者。周代鬼神崇信进一步展，所敬的鬼神已形成天神、人鬼、地祇三个系统。道教尊老子为教祖，把“道”作为ฦ宇宙本体、万物规律，是越时空的神秘存在。道教以“道”为基点建立神学理论体系；道家注重修炼养生，老子、庄子提出的清静无为ฦ、见素抱朴、坐忘守一等修道方法，被继承扬。道家的神秘主义和养生思想所形成的得道成仙思想成为ฦ核心信仰。战国中期的齐国出现了尊崇黄帝ຓ和老子的黄老教派，西汉前期的统治者推崇无为ฦ而治的黄老之学，造就了“文景之治”的盛世。汉武帝后，黄老学说走向民间，与方仙道合流成黄老道，由政治思想转变为ฦ宗教理论。孔孟的儒家思想被道教吸收，构成宗教伦理道德的主体；墨家尊天明鬼、兼爱互助和科技方术等思想，被道教承袭；《易经》是道士的基本经典，易学理论渗透到เ神学哲学、符箓丹道和斋醮科仪各方面；邹衍的yin阳五行学说，也成为道教理论的重要组成部分。现在流传之ใ正一道由á张道陵创立并由其子孙世袭相传，以老子，符录斋醮为手段，以追求长生不死为最高境界的一种宗教组织。由于张道陵开始炼丹ล修道于龙虎山，于是龙虎山可称为ฦ中国道教第一山。张道陵是中国道教第一代天师。张道陵，原名张陵，字辅汉，祖籍沛国丰今江苏丰县人，于东汉建武十年公元3๑4年正月十五ri生于浙江天目山，汉留候张良九世玄孙。少入太学，7๕岁读道教德经，十余遍而达其旨，咸通天文、地理、五经，通习坟典，所览无遗，从学者千余人。天目山南3๑0里，西北80่里，皆有他讲学之所。东汉明帝ຓ永平二年公元5๓9年，他26岁，任巴๒郡江州令在今四川ษ9g，但他认为ฦ当官“无益于年命”，从而弃官隐修长生之道。汉章帝ຓ、和帝ຓ时隐居洛阳北邙山等地，修炼气功。汉章帝建初五年公元80年，朝廷征为博士，称疾不起；和帝ຓ永元元年公元89年，征为太博，封冀县侯，三诏不就。次年，和帝永元二年公元90่年，他已57岁，携弟子王长游淮入鄱阳，登乐่平雩子峰，溯信江入贵溪云锦山炼“九天神丹”，“丹成而龙虎见，山因以名。”即江西贵溪龙虎山，因“丹成而龙虎现”，故改甸为龙虎山张道陵在龙虎山用三年时间炼成九天神丹后，已六十余矣，吃了神丹容貌益少，像30岁左右的人。接着又在龙虎山东北边的西仙源壁鲁洞，得神虎秘文，并建立天师草堂，广传弟子，为人治病，到他经嵩山二人巴蜀时，已经90多岁了。根据法术原理，道教可以分为上层丹鼎派和下等符箓派，即全真道和正一道，这也是各种道派经过上千年的分化合流的结果。全真道亦称为全真教、全真派，是由á王重阳于北宋末年建立的钟吕丹ล鼎道派。全真道建立了传戒和丛林制度，要求道士出家住观修行，不娶妻，不茹荤饮酒；其教以三教圆通、识心见xing、独全其真为宗旨；其修炼要旨ຈ是清静无为，去情去yu，修心炼xing，养气炼丹，以含耻忍辱为内修真功，以传道济世度人为ฦ外修真行，功行两全，证圣成真，谓之ใ“全真”。经邱处机的推动而壮大了全真道。现有龙门派、华山派、清静派、三丰派、老华山派陈氏堪舆派、金丹ล南宗等支派。正一道前身是五斗米道,ไ而后改名形成于元朝大德八年1้304正一派崇尚自然无为,故可以不住观不出家,戒律也不繁琐,只有"四不吃"以及斋ri吃斋等正一派以符箓为ฦ主ว,ไ驱邪ิ治病,ไ在民间声望显著晚唐和五代时期，由于战乱兵祸ຖ道教相对低迷，中晚唐的统治者延续尊本崇道政策，五代十国也有帝王信奉道教。其中唐武宗和后周世宗尊道最为突出，同时也采取了废除佛教的政策。此时一些道教学者为维护道教信仰而不懈努力，上清派杜光庭对老学研究、神仙学说作了总结，修订完善了斋醮科仪；全真祖师钟็离权和吕洞宾的《钟吕传道集》促进了内丹学说的兴起；著名高道还有彭晓、谭峭、罗隐和韩国人金可记等。北宋统治者继承了唐朝崇奉道教的政策，宋太祖和宋太宗为ฦ此奠定了基础。宋真宗和宋徽宗掀起了两次崇道热cນháo，编修道藏，大建宫观，册封神仙。北宋时期符箓道法兴盛，最有影响力的是茅山、龙虎山、阁皂山三山符箓，高道众多的茅山宗实力最强盛。北宋末年战争连连，民不聊生。饿鬼冤魂乱世无常，驱鬼镇邪ิ也展至。上至达官贵人，下至黎民百姓都有祸ຖ福之事。神霄派创立于此时，神霄派是道教的一个派别。在北宋末年从天师道演化形成，创始人为王文卿王文卿，字予道或曰字述道，号冲和子，江西建昌南丰ถ人。自称早ຉ年遇火师汪君于扬子江，授以飞神谒帝之道，后游清真洞天或曰在水泽，遇一老妪据说是电å母，授以嘘呵风雨之文，再经汪君指点，乃能ม役鬼神，召唤雷电å。神霄派主要修习五雷符，行此法可役鬼神，召至雷雨，除害免灾。其理论基础是天人合一、天人感应与内外合一说。谓天与我同体，人之jing神与天时、yin阳五行一脉相通，此感必彼应；而其基础又在于行法者平时的内修，行法者内修功行深厚，风云雷雨可随召而至。至南宋，神霄派在江南地区十分流行。王文卿于南宋初ม逝世后，得其传者，唯有新城高子羽，子羽传临江徐次举，次举ะ传金溪聂天锡，天锡传临川ษ谭悟真人称谭五雷。入元后，谭悟真仍活动于人间。宋洪迈《夷坚丙志》卷十四云：建昌王文卿既以道术著名，其徒郑道士得其五雷法，往来筠地名四川、抚诸州，为人请雨治祟鬼怪带来的祸ຖ害，召呼雷霆，若响若答。元代神霄派除莫月鼎一系十分昌盛外，还有其他一些支系同时活动。《历世真仙体道通鉴续编·莫月鼎传》云：莫月鼎“与同郡ຉ西野沈震雷真人同师事铁壁邹้真人”。“自侍宸王真君演道以来，惟真人指莫月鼎——引者注与西野沈真人二派支流衍续，盛于西江，昌于东吴。”即莫、沈两ä系皆分别传衍于苏、浙、赣、闽、广等地。唯沈震雷一系不见其他记载，故未得其详。;