早在大选两ä个月前，有人在法文雅虎网站发问：萨科齐的“阿喀琉斯ั脚踵”是什么เ？熟悉萨科奇的人大概不会错过最贴切的答案——塞西莉亚。萨科奇很少避讳在公众面前谈论自己的私生活，萨科奇关于妻子的名言是“她是我的力量，她是我的阿喀琉斯脚๐踵”
夏季，海ร阔天空。这样的季节时常让我想起尼斯的海滩，以及在海滩上悠闲晒着太阳的游人。如果你和当年的我一样，看到一位女人，静静地站在我边上，裸露着胸部ຖ，与一位男子面对面轻松聊天。而在她的旁้边，有三三两两ä的女人，同样胸怀坦荡，峰高谷深，若无其事地晒太阳，你会作何感想？是认为ฦ这些法国人在光天化日之下耽于情色，还是觉得这只是一种轻松自然的生活？在这里，谁也没有强迫谁，谁也没有猥亵谁。
为了进一步了解人类好色的本性，我们不妨简单“洞察”一下马斯洛，一位杰出的心理学家。在《洞察未来》一书中，马斯ั洛讲了一段自己好色的经历。
“博士生”和“博士熟”们大谈“走出文化集体无意识，挺立中国文化主体性”要驱逐西洋文明的“异端”不知十位“同端博士”眼里中ณ国文化的“主体性”是什么。在我看来，文化不过是人类发明的一种工具，本无所谓“主体性”即便有那也得首先满足人的主ว体性。而人的主体性，更决定于人的自我选择的权利ำ。工具的主体性不能ม超越于人类的选择之ใ上。所以，在博士们大谈中国文化“主体性”的同时，首先要明白的是，无论是过什么节，在哪天过节，那都是公民自己的私事。
本文我更想谈的是“禁止恋人搂抱”这种规定着实毫无新า意。为此，你甚至不用追溯到เ奥威แ尔笔下“性欲是思想罪”的极端年代。另一条新闻是南京林业大学勤工助学的学生，戴上红袖章巡视校园，一旦发现校园情侣有过分亲昵的行为ฦ就要及时上前提醒、制止。南京林业大学负责人对此表示，校园巡视岗解决了近百人的助学岗位，又承担着维护校园文明环境的职责，是团委工ื作的一大创新。
速度，永远是速度。《旧ງ金山纪事报》曾经嘲笑美国是个ฐ朝着微波炉大吼大叫，仍然嫌它速度太慢的民族。不断地更新换代同样让人们患上了“喜新厌旧ງ症”“旧的不去，新的不来”感染了社会上每一个人。正因为此，有人满怀乡愁——如何回到เ原来的价值观，长久ื地住在同一套房子里，长久ื地保存重要的东西，并且彼此忠诚，这已๐经是稀有的生活。
如此惊世骇俗的葬礼注定会招来一些人的反对。有人批评老人斥巨资治狗丧是糟蹋钱，所谓“黛玉葬花同命相怜，教授葬狗铜臭相连”；也有人责怪老人为ฦ什么不把这些钱捐给山区的孩子。
故宫“内瓶装外酒”的幽默，不禁让我想起有关康斯ั坦丁诺维奇？朱可夫的一段故事。194๒9年，朱可夫元帅在艾森豪威尔的推介下品尝了可口可乐，从此深深地喜欢上了这种饮料。但是碍于美、苏两个超级大国之间的较量日益升级，朱可夫渐渐不愿意继续饮用这种“深刻体现美国价值”的饮料了。众所周知，可口可乐一度被当作美国的象征，自北约建立以后，其象征意义扩展到代表整个ฐ西方แ世界的价值观——自由á、民主ว和资本主义แ市场经济。
第一个故事发生在古罗马时期。据说当年的罗马军队带着葡萄的种子到达位于高卢的博讷时，发现这里充沛的阳光与丰厚肥沃的砾石土地特别ี适合葡萄的种植，于是他们便和当地农民一样边种植葡萄边酿酒。谁知三年后，当军队要开拔时，有近半士兵都留了下来，因为这里的葡萄美酒俘获了他们的“芳心”他们宁可留下来当酒农也不愿意再去南征北战，拓展帝国的疆土了。为此，查理曼大帝ຓ后来还不得不颁布法令，禁止军队经过博讷。甚至，在临终前，他还说过这样的话：“罗马帝国靠葡萄酒而昌盛，又因葡萄酒而毁于一旦ຆ。”难怪莎士比亚会借李尔王之口说出“罗马帝国征服世界，博讷征服罗马帝国”生活，让战争走开，让帝国坍塌。
和现实相比，诗人与小说家不但输掉了想象力，而且输掉了修辞的能力。难怪有人说，转型期的中国不需要小说了，诗歌也一样——现在需要的是评论。而我，正是在这一时代浪操的推动下，并由着自己思考问题的乐่趣，卷入到เ评论写作中来的。
二十世纪以来，人们对媒体在社会生活与政治生活中ณ的支配地位日益警省。美国学者保罗？库兹曾经指出“媒主ว”（mediaທcນraທcy）威胁“民主”（de摸cນracy）。在民主时代，人们可以像在自由市场里一样充分自由地表达自己้的观点，一旦媒体被掌握在少数集团手里，就难免会出现寡头媒体越俎代庖、为ฦ民做主ว的乱ກ局。相较之ใ下，《吧黎竞赛画报》“路见赘肉，拔刀相助”则为人们提供了“媒主”联姻“权主ว”的另一视角。
庆幸的是，吧黎媒体还不至于全面沦陷，至少有《快报》出来揭露这一丑事。互联网上的相关留言，同样是前所未有的热闹。人们见微知著、防患未然，所有担心都是一样的——如一位吧黎朋友所说：“aujourd’huiles波urrelets，etdemaທin？”（今天是赘肉，而明天呢？）