“我想知道，是什么东西使你改变了主意。”编辑说。
言。“非如此不可”不再是一句戏谑，它已๐成为“derschwergefassteentscນhluss”艰难或
“恭喜你。”托马斯说。
柜后面，给顾客上上酒，在餐柜旁边的小水槽里洗洗酒杯。做这一切的时候，卡列宁驯服地
萨宾娜明白了两点：第一，弗兰茨的话是高尚而正义的，第二，他的话说明他没有资格
乎含着热泪，其原因就是这黑色的精灵不仅仅是他们性a游戏的遗存，而且是一种纪念物，
酒店里，他说，“每一夜你都梦见死，好象你真的愿意告别这个世界……”
出结论。他也无须看着院子那边的墙发呆，无须苦苦思虑于她的去留。特丽ษ莎自己已๐决定了
世界命运的战争，哪伯有十万黑人在残酷的磨难中灭绝，我们也无须对此过分在意。
埃里金纳的观点有不同的意义。如果认为ฦ靠简单命令的方式就可以使yj勃举ะ，yj的勃举
不是由于我们亢奋，而是我们的命令使然，那ว么世界上就没有性亢奋的位置。这位伟大的神
学家发现与天堂不能共存的，并非性j及其随之而来的愉悦，他发现与天堂不能共存的是性
亢奋。记住：天堂里有愉悦，但没有亢奋。
埃里金纳的论点抓住了有关粪便助神学辩解要害。只要人获准留在天堂，他或者象瓦
伦廷的耶稣根本不排粪，或者看来更有可能ม不把粪便看成令人反感的东西。直到上帝把
人逐出天堂，他才使人对粪便感到เ厌恶。人才开始遮羞，才开始揭开面罩，被一道强光照花
双眼。于是，紧接着厌恶感的取得，人的生活中又引进了性亢奋。如果没有粪便从这个ฐ词
的原义和比喻意义แ来看，就不会有我们所知道的性a，以及伴随而来的心跳加快、两ä眼昏
花。
在我小说的第三章里，我讲到了萨宾娜半l着身子，头上戴着圆顶礼帽，同穿戴整齐的
托马斯站在一起。当时我有些事没来得及提到เ。她从镜子里看到เ自己时，因为她的自我亵渎
而亢奋。她忽发奇想，似乎看到托马斯戴着圆顶ะ礼ึ帽，正使自己坐在抽水马桶上并看着自己้
排粪。她的心突然剧跳起来，几近昏晕的边缘。她把托马斯拖倒在地毯上，立刻๑发出了性高
潮的叫喊。
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有些人相信世界是上帝创造的，有些人认为世界ศ乃自然生成，这两种人之ใ间的争论涉及
到一些超越我们理智和经验的现象。更为现实的倒是这条界ศ线，区分着两类人，后者怀疑人
的生命是受赐的不论如何赐予，以及由谁来赐予，前者却毫无保留地接受赐予观点。
在欧shubaoinfo洲所有宗教和政治的信仰后面，我们都可以找到《创น世纪》第一章，它告诉我们，
世界的创造是合理的，人类的存在是美好的，我们因此才得以繁衍。让我们把这种基本信念
称为无条件认同生命存在。
直到最近，“大粪shit”这个词才以“s……”的形式出现在印刷็品中，这个ฐ事实与
道德上的考虑毫无关系。你毕竟不能说大粪是不道德的！对大粪的反对是形而上的。每天排
出大粪的程序，就是创世说不可接受的每天的证据。二者必居其一：或者大粪是可以接受的
在这种情况下，不要把你锁在卫生间里！，或者，我们就是被一种不可接受的方式所造
就。
那么，无条件认同生命存在的美学理想，必然是这样一个世界ศ，在那ว里，大粪被否定，
每个人都做出这事根本不存在的样子。这种美学理想可称为“媚俗作态”。
“kiscນll”是个ฐ德国词，产生于伤感的十九世纪的中期，后来进入了所有的西方语言。
经过人们的反复运用，它形而上的初始含义便渐渐淹没了：不论是从大粪的原义还是从比喻
意义上来说，媚俗就是对大粪的绝对否定；媚俗就是制定人类生存中一个ฐ基本不能ม接受的范
围，并排拒来自它这个ฐ范围内的一切。
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萨宾娜对国家当局最初ม的内心反感，与其说是具有道德性，还不如说带有美学性。她倒
不怎么反感当局管辖下的丑陋把荒废的城堡变成牛栏，却厌恶当局企图戴上美的假面具—
—换句话来说，就是当局的媚俗作态。当局媚俗作态的样板就是称为“五一节”的庆典。
她看见过这种庆典游行，是在人们依然有热情或依然尽力装ณ出热情的年代。女人们穿上
红色、白色以及蓝色的衣裙，游行者队伍齐步行进时，阳台上或窗子前观看的老百姓便亮出
各种五角星、红心、印刷字体。铜管小乐队伴随着一个个游行群体，使大家的步伐一致。当
某个群体接近检阅台时，即使是最厌世的面孔上也要现出令入迷惑不解的微笑，似乎极力证
明他们极其欢欣，更准确地说，是他们完全认同。不仅仅是认同当局的政治，不，更是对生
命存在的认同。从无条件认同生命存在的深井里，这种庆典汲取了灵感。没有写出来、没有
唱出来的游行口号不是“共产主义万岁！”而是“生活万岁！”这种白痴式的同义แ反复
“生活万岁！”，使那些漠然处之的人对当局的论点和游行也发生了兴趣。对这一口号的
盗用，表现了当局的威แ力和灵巧。