当旅游大巴进入山区的一个ฐ拐弯处时，车上的一对情侣被窗外的美景所吸引，便招呼司机停车。l5lkanc@m祝愿所有的考生考试顺利！他们下车后，巴๒士继续前行。就在这对情侣驻足欣赏山景时，只听前方轰隆一声巨响，那ว辆巴士被山体滑坡滚落下来的巨เ石砸中ณ，落入万丈深谷。眼见着自己้刚才还乘๖坐的大巴๒瞬间化做青烟，这对情侣顿时惊呆了。事后得知，车上乘客无一生还。惊魂甫定之后，这对情侣无不感慨地说了一句话。
当时我们正坐在前往一座名山的旅๓游车上，导游小姐讲到เ这里，神秘的卖了一个关子，让大家猜猜看，那对情侣会怎样表达自己劫后余生的心情。
在许多交通事故的报道中，我们经常会读到เ因临时变故错过末班车而幸免于难的新闻。按常理一般人都会说，幸好我们不在车上！大家给出的答案五花八门，很多人都对这对情侣侥幸躲过一劫而唏嘘เ不已๐。
不料é这个故事的答案却是:假如我们不中ณ途下车，那辆大巴就能赶在山石滑落之前驶过，车上的人也许就不会遭遇这场劫难。传播这个段子的人都把这件事看做是对人生智慧的测试。而我则认为ฦ这是对人的心灵的拷问，并为这对情侣面对灾难先想到เ他人的心态由á衷地敬佩。
慈悲之心，虽然人皆有之ใ，但善恶之分，往往系于一念。
这是一位居士写的一封信，这封信它有代表性。有什么代表性呢？就是现在有很多人对“出家和不能ม出家”这个问题有不同的看法。特别是出家人，他的看法又不一样；等到不出家人，他有他的理论根据，究竟这个对还是不对，这是个原则问题。
既然允许公开讲，我把这个ฐ信的内容大概ฐ念一下。他说：“前几天见面，谈论佛事，思前想后，有几句话要说。要想面谈，又怕自己้无德无才，还是信谈为好。以下仅是我个人愚见，仁者见仁，智者见智。”就是很谦虚，要信上谈。
“仁者见仁，智者见智”，这两句话说得很好。仁者，什么เ是仁？慈悲为仁，有大慈为智，大悲为仁。那就是说我们都是以佛法为标准，不能以个ฐ人知见为ฦ标准。这是我理解他这个ฐ话的意思，但他说的是不是这个意思，又是一回事。这句话得这么เ理解。
出家者乃ี是出离三界，欲界、色界、无色界之家，即是出轮回，自己做自己的主ว人，不再受业力控制。如果心已经出离，那就不分在家和出家。如果心不出离，那ว只不过是从一个形式的家入了另一个ฐ形式的家。
他说这句话的意思就是：出家乃出欲界ศ、色界、无色界。这是从外界来表示一下。因为欲界、色界ศ、无色界就是无明，不是别ี的“家”，破了无明就出去了。
“出轮回，做自己้的主人，不再受业力控制。如果心已出家，不分在家、出家。”这句话很对，只要你心真正出家，确实不分在家、出家。有时候，有的人没有出家，但证果了。他那个叫义僧，就他的本意也是义僧，这个很重要。但你得证果位，你要没有证果位，这句话就谈不上了，这必须得证果位。
注：《四分随机羯磨疏济缘记》云：证得初ม果以上，得到声闻学及无学无漏功德，即名为理宝中的僧宝，亦名第一义僧。但取证果，不论僧人或俗人，如律中所言，见谛白衣同入僧海。
理体三宝：五分法身为佛宝、灭理无为是法宝、声闻学无学功德是僧宝。“学”指初果阿罗汉、二果阿罗汉、三果阿罗汉，“无学”指四果阿罗汉。
但这里说的是证果的功德，在家人证得初果，名为义แ僧——在果位的意义上讲已๐经相当于僧人，但还不能列入住持三宝里。
住持三宝：以泥塑、木雕、纸绘等佛的形像为佛宝，贝叶黄卷，纸素า绢帛等书写的三藏经典为法宝，剃๙染衣现出家仪相，受持戒法的僧人为僧宝。住持三宝主ว要为佛灭度后住持佛法，在家人证得初果，名为义僧，却无法在形象上教化众生，所以不能列入住持三宝。
在《地藏十轮经》卷五中ณ也说道：在家俗人，只要证得初果以上，虽然没有剃除须，披着袈裟，没有受出家戒法，也属于胜义僧所摄。
比如说证到เ四果阿罗汉，你想不出家也不好使了，必须出家，不出家就得涅ื槃，那是必须出家的。证得果位后，出家是必走的过程。就像人似的，你学习好了，要毕业了。既然毕业了，就要给你证书，那ว你就得出家。这是一个动作。
“如果心不出离，那只不过从一个形式的家入了另一个形式的家。”这句话就有两种说法了。心不出离，现在就我们来讲，哪个ฐ敢说是心出离呀？不出离，在心没有真正出离前他有善有恶。有的恶，“我就不想出家，有条件我也不想出家。”他认为什么เ呢？出家这是不正确的，甚至呢，不应该出家，这种人那就是恶人。
有人说：“虽然我心没有出离，但是我通过形式的出家，来达到我心性将来的出家。”这就是善，这就是奔着自己真正做主的那方แ面走了。如果没有这种形式，你永远走不到心出家这个ฐ份上。这也是很重要的。
所以说呢，有时候反复地强调，从一个ฐ形式的家入另一个ฐ形式的“家”，但这个ฐ可不一样。虽然我们是凡夫，但一个大心的凡夫甚至胜于小乘的罗汉。虽然是凡夫，但是他将来终归能成佛。就像一条路似的，往北京的路，我方向不错，知道这是往北京走，顺ิ着往前走，它肯定是北京。我现在正努力走呢，而有的人连方向也没有找对。
你比如说，想出家的人，他就说：“我不管我心能不能出家，我做没做到เ，我身先往上走。”他已经找到เ这条路，找着方向了，已经踏上了这条路。而有的人却说：“心出家才是真正出家，但是由于心做不到出家，我连什么家我都不出。”就是说，迈一步我也不想迈。像要走到北京，既ຂ然要去北京，我就走，但是非常难走，非常难行，那北京我也不去了，我哪也不去了，我就死在这块得了。所以这种人和找着路的人，他没法在同一条线上来说明问题。所以说一个善一个ฐ恶，这是一个问题。
他这种说法，就是有一个普遍性。很多人就找借口，借着什么เ呢？他说：“你心出家才是真出家，你要心没出家，身出家不算出家。”
你连身都做不到出家，何况心？是不是？你走一步才有一步新的成就。你一步不走，不可能有新的成就，是吧？像吃饭似的，说这个饭吃完了就可以饱，但是你一口都没吃，所以你永远是个饿汉，你也不知道这个饭是什么滋味。有的人虽然是没有完全吃饱，但终归是往肚里吃了，他已经有了底。虽然他没有尝到全部的味道，但是他知道部分的味道，是不是？他已经在动口吃了，那种一口没吃的人不能和他站在一条线上来比。
如果出世为僧，难舍能ม舍，十方三世佛赞叹，但如果父母不同意，甚至有意外生，我个人观点，还是不要出家为上。理由如下……
就是说，入世为ฦ僧，十方แ佛都赞叹，这是对的。因为啥呢？这不光是赞叹，因为佛的整个佛法就是要人远离家庭。
“如果父母不同意”。父母不同意，在中国来讲，现在就要求这一点，就是出家要父母同意，佛法也要求这个。特别是佛也慈悲，出家要征取父母的同意。女人出家，得征求丈夫的同意。因为啥呢？中国现在差一点，在过去来讲，夫妻之间，女人必须ี得服从丈夫，它有这么个ฐ规矩。所以说，女人出家不光是要父母同意，也要求取得丈夫同意。这个主要是在国家允许，佛协也这么规定。
但是也有特殊的情况，佛出家的时候，他父母也不同意，他妻子也不同意，连全国人民都不同意。城门紧闭，都拿着刀枪看着。后来四天王帮忙，捧着四个ฐ马足从空中越过城墙，出家去了。佛为ฦ什么เ要那么出家呢？就是说，佛知道众生的业力就这么大，如果不这么出家，众生永远也出不成。想出家就是与我们往昔的恶业来斗争，就是了脱生死的过程。出家就是了脱生死的过程，不是出家以后再了脱生死。出家的过程就是了脱生死的过程。
这个出家的心，比你什么เ定力都强。你看你在家念佛，说我这个心行，但是你和出家的功德没法比，那个心念你就没法比。因为你没有出过家，不知道，那个心念比把心肝肺都要撕碎的那种感觉还要难受。因为你放下了你父母的恩情，放下了你家庭的这个温暖和情分，放下了儿女之情、朋友之情等。你要知道，这些东西都是要你命的东西，哪一条都能ม把你拉回去。
你没有大定力，没有敢舍能舍那种心，就动不了。所以说，一旦ຆ想要把这层念断了，就等于一个人在和四十里地的洪水来斗争。四十里地的洪水啊！同时向你涌ไ来，你一人要顶住四十里地的洪水，得那ว么大的力量。所以佛说：一天一夜的出家功德，可以二十劫不堕恶道。那功德已经出世间的孝。
所以说，有时候父母不同意，也有出家的。像虚云老和尚，父母不同意，他就跑了。那些大德都是这么干的，要不这么เ干，它就不好使。有的妻子不同意，像莲池大师还是哪个ฐ大师，这面剃度，那面在门口就上吊。你上吊上你的，你死你的，我出我的家，不在乎。所谓的不在乎，所谓的无情，并不是无情。他知道，真正的孝敬父母，就得出家才能做到真正孝敬父母。
你父母如果堕落到เ地狱去，谁能ม救得了？不是凡夫所能救的，只有三宝能ม救。大目犍连就出家了，还得靠僧众的力量才把他母亲从地狱救了。那时候你去跟谁说？是不是？所以说，为ฦ真正孝敬父母，必须出家，就非得这么做。
比如说，有的妻子上吊，他也出家，他是想：“我出家以后，我再救你。”他并不是不想救她。断ษ了情，反而能救她。因为这个情产生于什么呢？互相的牵连，它不是建立在修道的基础上，而是建立在互相依靠上，是一笔债务的问题。所以说，只有断掉情爱的人才是大丈夫，并不是说这是对父母的不孝。这点下面还要讲。
“甚至能有意外生”。比如父母想不开了，或是因想不开得病了，或等等的事情。有没有这个事情？有。父母想不开，到เ寺院来闹的、来找的，确实有。关键是你出家的地点是否正确，是否清净？如果你清净了，甚至父母来找以后，他都转变了。
原先我有个徒弟，他以前出过家。虽然出家了，却又叫妻子给拽回去了，后来又要在我这出家。我说：“你回家去写离婚证明。”他说：“不可能的事。”我说：“最起码，你得跟她说好了。”他说：“不可能，师父你就让我出家。跟她说，她不能ม同意。上回，那多少年前她就把我拽回去了，当那么เ多人面还给我嘴巴，就这么厉害。”我说：“你回去说吧。”后来他真回去说了，没想到她妻子真同意了。