阿城有妙语：“我们的秩序文化里，比如官场中接见时的名次序列，认为排在前面的一定高贵，或者比较重要，就好像判死刑é之ใ后，最先拉出去枪毙的总应该是犯吧。”《常识与通识，爱情与化学》他似乎ๆ对这种“秩序文化”不以为然，但“认为ฦ排在前面的一定高贵，或者比较重要”则ท是一种约定俗成，不易改变的事实和不刊â之论。如果开列阿城的作品，《棋王》准是排头兵：同样，扼杀自由á必自扼杀言论始，如果把鲁迅说的六个“敢”判处死刑é，“最先拉出去枪毙的”准是“敢说”，信不信由你。
乙：“老实讲，我绝不是因为ฦ她爸是高干才追她。不瞒你说，我也不怕人家说我唯美主义，主要是她长得漂亮！”
二
一个戴着红领巾的女孩在询问那位老者：“爷爷，包公官有多大？他是个党员吧？”
他晚年为何“才尽”？原因应当到他的思想和生活的实际情况里去找。
他说：“说实在的，在我想打鸟的时候，要是鸟能不飞该多好呀！”
衙役喝堂：哦——
棍子打不倒大树，然而它却可以毁坏新从土里长出来的幼芽。更可忧虑的是粗暴的简单的批评可以在社ุ会上生很坏的作用，可以毒害读者的心脑แ和心灵。我们不妨设想有这样的批评：如果你在一短诗里歌颂了农村，它就责备你没有反映工业建设，而且最后做出这样的结论：你违反了总路线。甚至你就是在诗里同时歌颂了农村和工业建设，也仍然不能使这种批评家满意。他又会责备你没有说明农业和工ื业何者第一重要，没有说明它们之间的关系如何。总之ใ，除非你根本不写，否则他总有办法找出你的作品的毛病来。类似这样的批评并非仅仅存在于我们的想象中。这种批评必然使读者头脑闭塞，心灵枯萎，从而消灭了他们对于新鲜ຒ活泼的富有创น造性的文学艺术的欣赏能力，对于比较复杂的学术问题的思考能力和辨别能力。
可见极端作法源远流长，我们今天正在努力开创的有中国特色的社ุ会主义报纸，才真正能挥宣传建设两个文明的实效，而符合人心国法。
众菩萨心中默默念道：“功者罪也？功者罪也！”一个个眼睛瞪得溜圆。
咒语三：“纵是……也要……”
唐僧轻轻拂去袈裟上一只小飞蛾，怕伤了这小生灵，接着说：“悟空本顽石所化，难以指拨，要使他甘愿受罚，必须以强词夺其志。凡人常说：无功受禄。言之ใ有理，这理的另一面则应是：有功受罚。棒杀妖魔，妖自该诛，然而诛妖者不也犯了杀生之罪么？此乃合阴阳相生共存之理。故而每次悟空除魔以后，我必念一段紧箍咒：‘纵是妖魔该杀，也要罚你的杀生之心，也要罚你不能ม使其立地成佛，也要罚你轻举妄动。’”
众菩萨笑：“各打五十大板。”唐僧正色：“非也，妖魔理应天诛，徒儿理应我罚！非如此，何以为师？！”
咒语四：“既然……必定……”
唐僧叹了一口气：“阿弥陀佛！好在这悟空不是天天斩妖魔，有时旅途倒也清静太平，但出家人不受磨难，哪能ม修成正果？这时我便相机行事，念‘既然……必定……’咒，让其捧脑打滚，苦其体肤，劳其筋骨，炼其心志。”
众菩萨忙问：“此咒怎讲？”唐僧说：“有次八戒对我耳语，说悟空探路时调戏一个ฐ村姑。我心知此乃八戒以己度人的谗言，但何不借此打磨一下悟空的头角呢？我便念咒曰：‘既然你师弟称有此事，必定事出有因；既然事出有因，必定你举动不轨；既然举ะ动不轨，必定心有邪念；既ຂ然心有邪念，必定举ะ动不轨；既然举动不轨，必定事出有因；既然事出有因，必定有你师弟说的这事。”’
菩萨们都被这绕口令般的神咒镇住了。唐僧双手合十：“此乃真谛：无中生有，有即是无；法无定法，无理是理。”
菩萨们终于一致认为：唐僧果真不凡，自当刮目相待！