此外，托斯克几年前给维也纳精神分析学会作的一个报告的例子，也有同样的情况。这个病人在其他方面的表现就好像患有迷狂症，他常常花好几个小时来打扮自己等。但是，这个病例不同寻常的地方แ是，他能够毫无抵触情绪地讲出他抑制的东西。例如在穿他的长筒袜时，他受到这个想法的干扰：他必须把编织的线拉开，因为对他来说，每一个洞都是女性生殖器的孔的象征。这又是一件我们无法相信会在一个患有迷狂症的病人身上可能发生的情况。
通过我们对梦的生活和转移型心理病的了解，假如只有这两者是无意识概念的最初来源，那么เ，我们对该系统所做的推断就基本上都包括在上述内容中了。当然我们阐述得还不太多，在某些论点上给人一种模糊和混乱的印象，特别是我们试图把无意识和我们已经熟悉的东西联系起来，后来发现却不能实现，或者试图想把它归在任何标题名下，最后发现也落空了。现在，我们要对一种被称为自恋精神性的神经症进行分析，希望通过讨论能给我们提供一些概念，使神秘莫测的无意识，可以在我们力所能及的范围内产生一种有形的形象。
其他两种神经官能症的症状和忧虑型歇斯底里症的大部分都比较相似，下面，我们主要把精力集中在它们的区别和“反发泄”活动所起的作用上。专门研究歇斯底里症的人可以研究一下，在转移性歇斯底里症中，被压抑概ฐ念的本能性投注变成发病“刺激”时，在多大程度和什么情况下，这种无意识概念对自己本能冲动的投注是通过这种向“刺激”转化的方式进行的？或者说使它克服压力进入意识系统的？这些类似的问题都比较专业。
上面我们所讨论的东西只限于“概念”范畴。为了阐明我们提出的理论，现在想提出一个新问题并求解。有意识和无意识常被我们作为一对相对的概念提到，但是和有意识一样，无意识是不是也存在无意识的本能ม冲动、无意识的情绪和无意识的感情呢？并且若是将这些合在一起阐述又会产生什么样的结果呢？
关于无意识的心理状态存在的论点，我们甚至可以说，意识活动所包含的内容在某些特殊时刻是微乎其微的，在绝大部分状态下，很多自觉性认识都长期“潜伏”着，即我们的意识把握和觉察不到，都是无意识的。当我们意识到我们所拥有的潜在记忆，就会深刻坚定无意识存在的必然性了。对此，有些人提出反面意见说，这些潜在记忆，只是一些心理过程的残留物，我们可以继续从中榨取一些心理产品的剩余品，不应该再看作是心理活动。
另外，斯多尔福（ajstorfer）也赞同这一观点，并且指出，在存在范围广泛的“托白亚之ใ夜”的习俗中，也通常只有父辈才能有第一次交合的特权。荣格进行调查之ใ后也得到了如是的结论。根据调查显示，很多民族经常用神祇雕塑来完成初ม次交合的行为，因为这种神祇代表了父亲的形象，例如，在印度很多地方，新娘的处女膜是由一个木制的类似生殖器的神像来戳破的。另外根据圣·奥古斯丁的记载，不知是否就是在他那ว个时代，罗马的婚礼ึ仪式上也流行着这种习俗，当然，这里已经抽象化了，新า娘只需要到เ称为普莱亚的柏斯神（希腊的男性生殖器）上坐一下即可。
现代人根本无法想象原始人进行事情时的繁文缛节，男人在做远足、狩猎、出征等大事时，都要求不得亲近女人，不得和女人进行性交，因为性交会导致他们精力衰竭，可能会在遇到大事时发生困难。即便在日常生活中ณ，他们也往往分居，男人和男人一起，女人和女人一起，现代社会的小家庭在那时是基本没有的。这种男女居住的彻底分开，他们并不能进行深入的交流，甚至连名字都叫不出来，女人们往往使用着另一套特殊的词汇。有时候由于性的需要，他们就需要打破这种分居状态，可是很多部落中，即便是夫妻也没有单独的空间，只能在户外隐蔽的地方进行交合。
正如上面所说，男ç人对性对象的降格，是由于文化教育对爱情生活的限制，对这个ฐ问题我们先放一下，现在我们分析一下一些与性本能有关的现象。因为少年时不能享受到性爱的感觉，就产生了一种恶果：结婚后的性欲本可以得到完全发泄，但却得不到完全的性满足。我们试想一下，如果将之反转过来，开始就让情欲得到满足，会如何呢？
一、情感和肉欲的纠结
在多数情况下，这个人只是喜欢保持一种三角关系，从这之ใ中达到满足，他对单独占有对方แ并不是十分感兴趣。我曾经碰到这样一个ฐ例子，一个病人经常闷闷不乐，原因是他的情妇总是背着他和别的男人交欢，相当放荡，但有一天，他知道女方要结婚，他极力支持，没有丝毫反对的意向；并在之后的很多年中ณ，他也不会因那女人有丈夫而妒火中烧。还有一个ฐ例子，一个男子十分嫉妒他情妇的丈夫，很长一段时间都要求女方和她丈夫离婚，但随着时间发展，他渐渐不再那么关注和在意了，对情妇的丈夫能做到像对其他男子一样了。
从文明的性道德来看，婚姻是所有性倾向的唯一目的。但是坚持禁欲却导致一切以走向婚姻的准备条件遭到เ了彻底摧毁，这是所有认为禁欲造成惨重后
对于第二个问题，合法婚姻的性交能不能ม满足之前的限制ๆ造成的缺失，这还是个问题。通过分析大量材料，我们认为这是不可能的。因为我们知道，现代
“原来给人以享受的文学作品，现在也不发挥这样的作用了，因为现代文学关心的都是那些争论强烈、处于风口浪尖上的问题，它描述各种病态行为、性心理变态的人，把一些革命、反动的奇怪问题灌输给人们，通过挑动人们的肉欲来让人放松，从而无视基本的道德准则和崇高的理想追求。同时，各种嘈杂的音乐震动着我们的耳膜，让我们的耳朵不得清闲；剧院的节目层出不穷想尽各种办法
段”的时候，快乐和痛苦的关系就代表着自我和对象的关系，一旦对象成了快乐่感情的源泉，就会产生一种“运动”欲望，这是一种想摄取对象，并将之和自我合为一体的欲望，由á此，我们可以说，“那造成快乐่的对象”具有“吸引力”，或者说“我们爱这个对象”等；反之，如果对象会造成痛苦感情时，就会产生一种极力增加或扩大对象和自我之间距离的倾向，最初那种极力逃避外部世界来躲避有害刺激的关系就是它和对象的关系。由此，我们从对象身上感到เ一种“排斥”力，并开始恨它。随着恨意逐渐强化，就会产生出一种想消灭或者销毁这个对象的侵略性欲望。
确凿无疑的是，这里和上面一样，视淫欲要先于裸露欲出现，即主动目的先于被动目的出现。但和施虐欲中ณ发生的事情所不同之处在于，我们可以在“视淫”本能中认出一个比上面的第一阶段更早的阶段。即“视淫”本能活动在刚刚开始活动时它的确有一个ฐ目标——主体自己的身体，是一种朝向自身的性欲；随后，这种本能通过比较才开始从这个目标转向另一个与之类似的身体，才开始上述的第一阶段。因为这个最初始的阶段是以后产生的对立面中两种情势的发源地，所以这种初始阶段是非常有意义的。我们可以用下面的图表来粗略说明这种“视淫”本能。
假如今后我们又发现，不管发展到多高水平的心理器官（装置）也都是从属于“快乐原则ท”的话，或者说是自动在“快乐—痛苦”系列感情的制约下，我们就会非常自然地得出另一个假设：这些感情反映出了一种支配刺激物的过程，即刺激增加可能会导致痛苦的感情，刺激减少可能ม会导致快乐的感情。对此，我们需要谨慎对待，因为这样的假设现在还不能完全确定。如果可能的话，我们可以一边探讨“快乐”和“痛苦”之间的关系，一边探讨随着“刺激”量的浮动变化会对心理活动造成什么样的影响。通过这种探索，我们肯定会发现它们之ใ间各种不同的“关系”，并且有些还特别复杂。
通过各种对白日梦的研究，我们认为，可能是有些作家他自己的真实经验印象深刻，从而让他回忆起了童年的经历之ใ类的事情，于是产生了一些愿望，而作品创作是这种愿望得以实现的唯一途径。所以，从他的作品中ณ，我们可以分辨出最近发生的事，也能看出回忆的早年经验。
大多数人的白日梦中ณ，总有一个女人隐藏在梦中的一个小角落，就像许多教堂圣坛画的一个角落有一个不明显的雷神形象一样，这个形象出现在日耳曼的神话当中，做梦者的一切所得都完全被他呈现出来，由此，我们可以看到人们隐藏自己幻觉的强大动机。对于一个ฐ女孩来说，尤其是有着良好教养的女孩，不可能给人呈现出非常强烈的性欲，只有性欲小才能符合社会标准，受到赞扬；而对于一个ฐ男孩来说，他要想在这个社会上立足，他必须ี学会抑制自己过度的自爱心理，这种心理是由于童年时代备受溺爱培养起来的，现在由á于这个社ุ会由众多和他有同样追求的人组成，他必须相当克制那种心理。
孩子对性问题的认识，被我们的一些父母给成功地推迟了。曾经有一个女孩已๐经十四岁并开始月经，可她对性的认识并不清楚，她自己看书得出一个观点：结婚就是为了混合两个ฐ人的血液。于是，考虑到เ她妹妹还没来月经，她就尝试和另一个来过月经的女孩进行交媾，达到混合两个人血液的目的。
如果在儿童的头脑中“固定”这种女人也有阳具的观念，就会导致他今后的生活永远这样认为ฦ，性对象身上也有一个阳具的假想。由此，如果这个男ç人开始过性生活，他就会将别的男人作为他的性对象，成为同性恋者。这是因为，他的身体和心理特征使他总是将男人看作女人，即使他接触到一个真正的女人，那么他也不能把这个ฐ女人当作他的性对象，因为在他看来，这个女人缺少了东西而无法吸引他。