在那个时代，乡下的私塾不比现在这样普及。穷人家的孩子是很少读书的，女子读书的则更为少见。一是因为穷人家购买不起书本，因为ฦ那时的书是极其昂贵的，连田产都没有的佃农是不考虑让孩子们读书的。二来是因为那时农村的缺乏็劳力，一般来说男子是要兼顾ุ农事的，子女多的家庭不能个ฐ个都入私塾去读书，而更重要的是帮助父母耕田劳作。大多数男子，都是跟随父亲边种地边读书识字的。也就是忙时下地耕种，闲时温习书本。当然，这种情况必须是父亲识字才可教孩子读书，否则是不可能的。不过，那时即便是没进私塾读过书的人，只要有文才照样是可以参加乡试的，一视同仁。
然而，是否还有其它的疾病？在现存的资料中ณ，并未现。但他在《复邵慧圆书》中ณ云：“光乃ี犯二绝之苦恼子，二绝者：在家为ฦ人子绝嗣；出家为人徒亦绝嗣。此二绍也。言苦恼者，光本生处，读书人，毕生不闻佛名，而只知韩欧程朱辟佛之ใ说。群者奉为ฦ圭臬，光更狂妄过彼百倍。幸十余岁，厌厌多病，后方แ知前人所说不足为法。”从这“厌厌多病”一语中，可以猜测到目疾等种种病患都一直捆扰着他，使深刻地体悟到เ“吾有大患，因吾有身”的哲理，从而便引起了他对“生死”二字的思考。
大师自己也曾在《复邵ๅ慧圆居士书一》中说：“至于吾家，则光绪十八年有同乡由京回家，敬奉一函，仰彼亲身送去。否则无法可寄，此时未有邮ุ局，而且不在大路。（今虽有邮局，若无人承转，亦无法可寄。）次年来南，消息全不能通。至民十三年一外甥闻人言，遂来山相访，始知家门已绝，而本家孙过继。（此事在光为幸，以后来无丧ç先人之德者。即有过继者，亦非吾父母之子孙也。）以故亦不与彼信。”
大师出生于耕读门第，其长兄是当时饱读诗书的儒学大家，在长安从事公务。当然，其父兄对大师的名字应该是煞费心机的。大师乳名丹ล桂，学名绍伊，表字子任。
周穆王传周幽王时，因幽王无道，造父的7๕世孙叔带离周仕晋，从此赵氏子孙世代为ฦ晋大夫。到เ战国初年，叔带的12๐世孙赵襄自联合魏氏、韩氏三家分晋，建立赵国。至他的孙子赵籍时，正式获得了周烈王的承认，与韩、魏两ä家并列ต为诸侯。公元前22๐2年，赵国为ฦ秦国所灭，其王室贵族和平民百姓纷纷以国名为ฦ姓，称赵氏。
“幼随家兄读书，初则ท值乱，担搁两年。次则ท多病，学无所成。初生半岁即病目，六个月未曾开眼。除食息外，镇日夜哭，不歇息。后好，尚能见天。十余岁时，见韩欧辟佛之文颇喜，兼欲学理学，故于时文俱不愿为ฦ。家兄以其长有病也，任之。”
这段文字里，透露出了三点消息：其一，是眼疾的长期折磨；其二，是战乱的捆扰；其三，是宋明理学思想的误导与侵蚀。这都说明大师在幼年之ใ时有着种种不同寻常苦难熬煎，其坎坷之命运可想而知。
大师“生于清咸丰ถ十一年辛酉十二月十二日辰时，寂于民国二十九年庚辰十一月初ม四日卯时，世寿八十，僧腊ຘ六十”。在其八十年的峥嵘岁月里，中国一直都在遭受着前所未有的灾难：因为ฦ外国入侵、清廷卖国、辛亥革命的不彻底等等，致使战争不断，土匪强盗横行，社会风气一坏再坏。而与此同时，陕西地区是最为封建的理学思想的根据地之一，理学的观念根深蒂固。这样兵荒马乱的成长环境和无比守旧ງ的观念，便不可避免地给印光大师种下尊儒辟佛的因，这是自然而然的。因为以韩愈、欧阳修等为ฦ的理学家都大力辟佛，作掩耳盗铃之笑柄。恰恰大师“十余岁时，见韩欧辟佛之ใ文颇喜，兼欲学理学”；而对时文一点不感兴趣。
关于这点，大师在好多书信都谈及到เ了，举不胜举。如《复邵ๅ慧圆居士书》中云：“光本生处诸读书人，毕生不闻佛名，而只知韩欧程朱辟佛之说。群盲奉为圭臬，光更狂妄过彼百倍。”又在《致广慧和尚书》中ณ说：“入塾读书，又受程、朱辟佛之毒。幸无程、朱之学问，否则，早已生身陷入阿鼻地狱矣！”又如在《息灾救国法会序》中云：“及成童读书，又陷入程、朱、韩、欧辟佛之ใ漩涡中ณ，从兹日以辟佛为志事。而业相又现&ุ#ี8226๔;疾病缠绵。深思力究，方知其非。”
总之，大师自小的颇以理学自居，而又不喜时文，偏爱韩欧辟佛之文的缘故，酿成了大师早ຉ年的辟佛之因。但可幸的是十四、五后的多病，而又无程、朱之才学，终未铸成终身之大错。反而以此而深思力究之ใ，这辟佛却成了他后来反省、忏悔、惭愧的增上缘。