给上级官员送路费，也能想通。首先，上级官员肯来，是看得起你，岂能给脸不兜着？其次，上级官员肯走，则ท是体恤你，照顾ุ你，岂能ม不表示恋恋不舍？第三，上级官员平时深居简出日理万机，你想见面都难，想送礼都不知道门在哪里，现在人家自己上门来了，岂能错过机会？何况，你招待得尽心，安排得周全，程仪送得丰ถ厚，上级官员高兴，升你级，或者到เ皇上到你的上级那ว里说你的好话，夸你懂事，有能ม力，岂不是前途无量？所以，招待上级官员虽然费时耗力花钱不少，却未必是赔本的买卖。
严嵩的青词也是写得极好的，曾经度无人能够望其项背。青词并不好写。那是种赋体的文章，要求能够以极其华丽的文字表达出皇帝对上天神灵的敬意和诚心。嘉ล靖求仙心切，性子又急，所以青词总是供不应求，常常能ม把那些阁臣憋死。然而严嵩却有求必应，得心应手。这并不奇怪。严嵩原本就是颇็负盛名的诗人，文学修养很高，自然长袖善舞。严å嵩又尽心，使出浑身解数，殚精竭虑，揣摩铺张。结果来二去，竟然只有严嵩个人写的青词能让嘉靖满意醮祀青词，非嵩无当帝意者。
二犯不着那ว么เ傻2
王安石是个动机至上主义者。在他看来，只要有个好的动机，并坚持不懈，就定会有个好的效果。因此，面对朝中大臣次又次的诘难，王安石咬紧牙关不松口：“天变不足畏ั，人言不足恤，祖宗之法不可守。”这就是他有名的“三不主ว义”。王安石甚至扬言：“当世人不知我，后世人当谢我。”有此信念，他理直气壮，他信心百倍，他无所畏惧。
因此，晁错主ว张改革边防军“岁而更”年轮换次的制度，用免税赐爵赎罪等办法，鼓励那些在内地生存有困难的人向边疆移民，安营扎寨，屯垦戍边。这些内地移民以他乡作故乡，视卫国为保家，必能“邑里相救助，赴胡不避死”。因为ฦ国家利益和他们的个人利益已๐联为体，而且也没有敌情不明水土不服的问题。移民解决了生计，国家节约了军费，边防得到了巩固，人民得到了安宁，岂非两ä全其美？
当然，账不能这么算，前面对收视率的解释也不完全准确。但要说很多人在看，总是不错的。这就奇怪。中国历史上的王朝，最近的个，清，离我们至少也有上百年，远的就更不用说了。如此遥远的是非恩怨，干我们甚事，怎么会有那么多人关注呢？
其实，就算这些监察官员都很廉洁，也很努力，恐怕也只能监察典型腐败，监察不了非典型腐败，因为根本就没法管。比如请客吃饭，你管不管？管？每天都有人请客吃饭，你桌桌地查，席席地管，管得过来吗？不管？那好，我们用公款吃满汉全席，次吃掉32万，管不管？你说太不像话了就要管，那么，请问什么叫像话，什么เ叫不像话，什么叫太不像话？不好定标准吧？就算定出标准，官员们也有办法。你说只能四菜汤？那我就道澳洲龙虾，道东北熊掌，道南海鲍鱼，道西藏松茸，再加道佛跳墙，算是汤。何况还可以上拼盘。每盘拼四道，把盘子弄大点就是。你说每席不得超过1000元？那ว好，我吃999，两ä人席。你说不得收红包？我从来就没收过，收礼也只收工ื艺品土特产。再说我也还过礼了，我给他们写了字呀！什么เ？你说我收的工艺品是文物，土特产是国宝？我的字还价值连城呐！反正，上有政策，下有对策，总有办法对付。
不过这种办法在国外恐怕就不灵，因为弄不好媒体就会把你们大吃大喝的照片登出来，或者把你写的字登出来，让大家看看是不是价值连城。可见，问题并不在于或不完全在于有没有监督，还要看由谁监督和怎样监督。像历朝历代这样监督肯定不行。因为历朝历代都是官员监督官员，等于是自己监督自己，哪里监督得了？自然是越监督越腐败。如果硬要监督，除了大幅度增加监督成本直至国家无法承担以外，别无出路。但如果交给老百姓监督呢？事情恐怕就会两ä样。至少，办案的成本要低得多，因为ฦ这钱是要由老百姓自己出的。如果他们也趁机大吃大喝，岂非蜻蜓咬尾巴๒，自己吃自己？
五有监督就行吗3
不过就连这，我也不敢盲目乐观。中ณ国的老百姓当真能监督吗？且不说他们有没有监督权，也不说我们有没有这样套可操作的监督制度，就算有，也未必能有成效。我在最新版的闲话中国人上海ร文艺出版社200่3年版书中说过，中国人对待腐败的态度，其实是贯采取双重标准的。别人搞腐败，他痛恨；自己搞，或者自己้家里人搞，就不痛恨了。他们的义愤填膺，往往是因为自己没有份。比如公款吃喝，是大家都痛恨的，但如果你邀请他起去，则ท会欣然前往，且面有得色。这是。第二，中国人也般只反对典型腐败，不反对非典型腐败。不但不反对，还要积极参加。比如给医生送红包，就屡禁不止，因为ฦ病人不同意禁止。你越禁，他越要送，那你还能指望他们监督医生？
六制度并不能保证切1้
我们不妨就拿医生的红包这件事来做个分析。
凭良心说，我对医生收受红包，是持同情态度的。老话说，黄金有价医无价。又说人命关天，救人命，胜造七级浮屠。生命毕竟是最可宝贵的东西。所以，个医生，如果医德医术都好，起死回生，妙手回春，就该拿高薪得重奖。可惜现在还做不到，也就只好由病人来奖励了。但是，另方面，病人已经按照规定缴纳了医疗费用，再送红包，岂不是在完粮纳税之ใ后再交“耗羡”吗？再说了，奖励应该是在事后，红包却必须ี送在事前，这和送“冰敬”“炭敬”又有什么两样呢？因此，它又是种非典型腐败。问题在于，尽管官方แ三令五申，媒体也再三披露，但只要自己้家里有人要上手术台，病人家属就会千方百计地给医生护士麻醉师送红包，挡都挡不住，这又是为什么？
说白了，是不放心。
谁都知道，当个病人走上手术台时，他就把命交给医生了。手术的结果，他自己是完全不能把握的。从理论上讲，个手术，有三种可能：成功，基本成功但有后遗症，失败。造成这三种结果的原因当然是多方面的，但在那些不懂医术的病人心里，则认为ฦ全在医生的“念之差”。这是他们千百年来和官府打交道得出的经验。在他们看来，病人做手术和草民打官司，是个道理，即都是把自己้的小命交给个ฐ素不相识却又握有生杀予夺之权的人去摆布只不过病人交的是肉体生命，草民交的是政治生命。摆布的结果，他自己是不知道的，也是不能控制的，你让他怎么放心？
事实上官府的断案，也有极大的随意性。所谓“官断十条路”，也就是在相当宽泛的范围内，左左，右右，宽点，严点，都合法。反正怎么เ判都是官有理。上级考核下级，就更是如此。“说你行你就行，不行也行；说不行就不行，行也不行”。个官员管事多，可以说他勤勉，也可以说他无事生非，扰民；个ฐ官员管事少，可以说他懒惰，也可以说他无为而治，高明。反正嘴是两张皮，咋说咋有理，而且是谁有权，谁有理。
这就不能不事先提防。实际上许多人的送礼ึ，并不定就是想攫取更大的利益，多半还是为了避免伤害。在中国传统社会，个手中握有权力的人，如果要想伤害个并无权力的平民老百姓，那是很便当的，有时甚至不过举手之ใ劳。关于这点，吴思的潜规则ท里面举ะ了许多生动的例子，我就不重复了。我认识位裴响铃老人，原先在家报社ุ当记者，只因为领ๆ导看他不顺眼，就趁“反右斗ç争”之机把他送去劳教，连手续都没有办，也没有送审和报批。相反，这位受害者要为自己讨个公道，却费了九牛二虎之力。后来，裴老写了本书，叫我这生，由燕山出版社出版，有兴趣的读者可以。
其实，只要看过几出古装戏，多少有点历史知识，便都会知道“民告官”有多难。拦轿喊冤，要先“掌嘴”也就是打耳光；上堂击鼓，要先打五十大板；告御状也就是向最高法院申诉，要滚钉板也就是趴在钉满钢钉的木板上背诉状，而且要背得字不差。所以，如果不是有天大的冤情，几乎ๆ没有人愿意去告官。何况，就算民告官不那么เ难，该走的程序总还要走。等你把所有的程序走完，很可能人已经杀了，牢已经坐了，所有该受的罪也都已经受了，甚至你已经倾家荡产家破人亡了。比起送红包来，哪个ฐ合算？相反，如果只要送了红包，就能ม解决问题或者不受伤害，又有多少人会不送？
可见，红包，是用相对较少的代价换取公正和安全的经济手段，也是中ณ国人包括老百姓和地方แ官在千百年历史中付出血的代价才换来的人生经验。在整个社会尚未得到合理的改造之时，我们不能单纯地谴责红包。
既然红包反正要送，那么เ，有个“例”，有个“规”，总比没有好。至少，大家心里不会点底都没有。也就是说，人们并不指望不送红包，而只希望能有个规矩。这个ฐ规矩应该包括以下内容：第，它能规定个大致“合理”不太离谱的价格，并能有个ฐ方便的渠道把这个ฐ价格告诉我们；第二，应该能让当事人知道如何送，保证能送到เ，对方不会嫌少或拒收；第三，红包送达以后，自己的权益能够得到เ保障。如果大家都能ม按照这三个标准做事，那就谢天谢地阿弥陀佛了。取消红包？想都不要想！
六制度并不能保证切2
那么เ，能不能建立种制ๆ度，让我们的人民也包括下级官员不用送红包，自己的权益就能得到保障，或者就能得到公平的待遇公正的评价呢？这当然是应该努力去做的事，而且应该说也做得很努力了。这些年许多人都有个共识，就是认为腐败之所以“野火烧不尽，春风吹又生”，是因为ฦ制ๆ度不健全，让人钻了空子。因此应该加快制度的健全和完善。这当然并不错。但如果以为只要有了完善健全的制度就万事大吉，却未免过于乐观。在我看来，再好的制度也只是“术”，不是“道”。“道”不变，变“术”是没有用的。而且，说得悲观点，只怕是制度越严å密，腐败就越严重。
这不是危言耸听，也不是杞人忧天，而是我自己的切身体会。就说学术界，这些年建立的制度可以说是够多的了。评职称评博导评博士点评重点学科评奖，都有种种繁琐的细致的量化的可操作的规定，还建立了诸如“匿名评审”之类据说是很“科学”的制度。结果怎么样呢？依我看，照样还是“该上的上不了，不该上的上了”，而且比先前有过之而无不及。比如评职称，以前是开教授会议，由á教授们决定谁上谁不上。后来说这是“人治”，要不得，要改成“法治”，定出种种条条杠杠，对号入座。比方说当教授要权威刊物论文多少篇，核心刊物论文多少篇。这样来，学校评职称，就变成了刊物评职称。于是这些刊物的行情大涨，大家都到他们那里去拉关系走后门。旦获得这些“硬件”，学术水平再差ๆ的人也变得牛皮哄哄，拿着这些论文理直气壮地要职称，谁不同意他说谁腐败。至于这些所谓的“论文”水平到底如何，甚至是不是“枪手”捉刀，则ท是没有人管的事。因此，自从实行了这些制度以后，学术界的整体水平不但没有提高，反倒降了下来。
同样，所谓“匿名评审”也不管用。不错，送材料的时候，申请人的名字是匿去了。材料é寄回来的时候，评审人的名字也匿去了。但材料寄给谁，寄的是谁的材料，负责寄送的人知道呀！这样来，申请人和负责人关系的好坏，就起到决定性的作用了。结果，常常是这边材料还没有寄出，那ว边就接到了说情或者告状的电å话。如果是评博士点评重点学科评奖，还可能会有人拎着大包小包登门造访。老实说，这事我也干过，既托过人，也受过托。中ณ国社会是个人情社会，你不能ม点面子都不讲。如果是你的老朋友老熟人老同学，甚至是先前于你有恩的人找上门来，你能ม不大开方แ便之门？至少，在不太离谱的情况下，你不会太坚持原则吧？
所有这切，都不违反制度向评审人说情或者告状除外，但你永远查不出。尤其是发表论文达到多少篇就可以当教授，更不违反制度。如果评审不能通过，还会有人打抱不平。结果，我们就“合法”地评出许多根本不合格的教授博导。我不知道他们是该叫“真的假教授”，还是该叫“假的真博导”，也许该叫“非典型教授”吧？这可比做假文凭还可怕。假文凭总归可以查出，这些“真的假教授”和“假的真博导”却可以堂而皇之地招摇撞骗，不知廉耻地误人子弟，直至把我们的学术界搞得乌烟瘴气。
或许有人会说，这还是因为制度不够完善和健全。这话没错。但是，再完善再健全的制度，也是靠人来执行的。人不变，制ๆ度再好也没有用。最后的结果，恐怕还是“上有政策，下有对策”，防不胜防。中国人在这方面，可是积累了上千年的经验。因此，根本的问题在于改造社会，改造国民性，这可是比经济体制ๆ改革和政治体制改革重要得多，也艰难得多的事情，正可谓任重而道远。
所以，非典型腐败和非典型肺炎样，是不好对付的。甚至我们还可以说，非典型腐败比非典型肺炎更难对付。因为ฦ这场病，我们民族已经得了很多年，也治了很多年，却直治不好，以至于弄得几乎ๆ人人都是带菌者，时时都是潜伏期。其原因，就在于以前开出的药方แ，多半治标不治本，反倒弄得那病毒有了抗药能力。治标不治本的原因，则ท又在于没有找到เ病根。因此，要根治非典型腐败，就必须对它进行病理分析。
六制度并不能ม保证切3
实际上，只要稍加分析，我们就不难发现，所谓非典型腐败，其实是种区域性历史现象。原始社会没有，发达国家也不太多他们那里有腐败，但很少有非典型腐败。它的疫区，主ว要在发展中国家，尤其是那些有着东方แ专制主义แ传统的发展中ณ国家。如果再缩小检索范围，则又不难发现，无论典型腐败，还是非典型腐败，都无不发生在权力关系之中。腐败这东西，战场上没有球场上有，商场上没有官场上有。战场上靠的是武力，商场上靠的是财力，它们都不靠权力。商场上如果也要搞腐败，则这种商业活动必与权力机构有关，比如和政府做生意，或需要政府的批文。此为国际之通例，故西方发达国家也频๗频爆出此类丑闻。战场上如果也搞腐败，则必非真正的战争。所谓并非真正的战争，是指战争的方แ根本无心作战，作战双方是非对抗性的比如美国与伊拉克。至于球场上出现腐败，则因为赛事原本可以看作种带有表演性和商业性的“虚拟战争”，当然很容易被收买。
显然，腐败是与权力和利益有关的事，是权力与利益之ใ间的种交易。因此，但凡存在权力关系的地方，就有腐败的可能。如果这种权力关系比较隐秘，则表现为ฦ非典型腐败。同样，只要这种权力是可以赎买的，腐败就必然发生；而当这种可赎买的权力渗透到社会的各个领域，以至于原本通过正常渠道就可以解决的问题也要进行权力的赎买，些原本正常的人际交往也有了权力赎买的性质，权力的赎买已成为ฦ人们的种习惯时，非典型腐败就会成为ฦ社会难以根治的顽疾。
七并非不治之症1
的确，非典型腐败是种“习惯性腐败”或“常规性腐败”。它不但是腐败的隐蔽形式典型腐败则是其公认形式，也是对权力的“习惯性赎买”。也就是说，只要发生权力关系，就立即想到要进行赎买，或必须ี进行赎买，哪怕对方履行的只是分内职责，自己提出的也是正当要求。这就和典型腐败不样。典型腐败往往有特殊的要求，比如网开面，或者通风报信，甚至指鹿为马，总之ใ是徇私舞弊。非典型腐败却不是。它不是要走后门，而是走前门，只不过请你按照ั规定把门开下。但因为开门的权力在你那里，开不开，我说了不算，便只好意思意思，疏通疏通，其实并无“非分之想”。它甚至只是种“习惯动作”。看见有人把门，就习惯性地把红包递过去。习惯成自然。久而久之ใ，它也就成了惯例，成了规矩，因此也叫“规礼”“陋规”即所谓“潜规则”。陋而成为规，腐败而成为习惯，可见问题之严重。所以，诸如此类的做法和规矩虽然不是典型腐败，也不是什么เ大案要案，却是社ุ会风气败坏的典型表现。
其实，养成这样种“习惯”也并不容易，它需要有三个条件。第，整个国家已成为个ฐ权力至上和权力蔓延的社会。第二，权力的可以赎买和必须赎买已成为全民的共识。第三，对于不造成典型腐败的权力赎买，大家已习以为常，不认为是腐败。中国两千多年的专制主义政治制度便恰好满足了这三个条件。
首先是集权。两千多年前由秦始皇创立的政治制ๆ度，是个中ณ央集权的帝国制ๆ度；由此产生的社ุ会，则是个典型的专制社会，也是典型的权力社会。在这个社ุ会中，包括政权产权和人身权利，也包括荣誉地位和生存条件，切都是由权力来决定的。皇帝有权杀大臣，父亲有权卖子女，丈夫有权休妻，县官有权加税。反正谁有权谁是大爷，谁没权谁是孙子。于是，有条件的就攫取权力，没条件的就赎买权力，既ຂ无法攫取又无法赎买的就只好任人宰割和鱼肉。权力，不可能不成为人们的向往。
有权力的是官员。皇帝ຓ的权力虽然最大，但和老百姓隔得太远，感受不到。最能让老百姓感受到权力利害施ๅ惠能力和加害能ม力的，还是各级官员，尤其是地方官。老百姓从自己的切身感受中不难深刻地体会到，个官员如果要施惠或者加害于自己，是何等的轻而易举，有时简直就是句话的事情。官员的权力虽然只是皇帝授予的代理权，但用在老百姓身上，却威力无穷。而且，正因为是代理权，才格外可怕。方แ面，官员可以动用国家力量来对付你，足以使你倾家荡产，家破人亡；另方面，皇帝又不可能对所有的代理人进行监控，也不可能受理所有的冤屈。你能做的，只能是设法赎买官员们手中ณ的权力，而这又等于说谁当官谁发财。当官，也不可能ม不成为人们的向往。
何况皇帝也不是人人都能当的。有可能ม当他当的是官。因此，只要有可能ม，当官都是许多人职业选择中的首选。尽管并非所有的人都能圆这个梦，但这丝毫也不妨碍他们把官场当作仿效的对象，把官职官位官衔和官员的级别当作社会价值的计算标准，按照官场的规矩和做派来决定自己的行为。这就是“官本位”。
官本位其实就是权力本位，它同时也就是伦理本位。因为伦理治国的原则是：儿子服从老子，妻子服从丈夫，下级服从上级，全国服从皇帝。这其实是把所有的伦理关系都解释成了权力关系。或者说，把道德关系君仁臣忠，父慈子孝转换成了权力关系父要子亡，子不得不亡。实际上正如儿子不能反抗老子，民众也不能反抗官员，因为ฦ官员也是他们的父母。于是权力本位和伦理本位便可以集中表现为官本位。
官成了本位，官场也就成了榜样。因此，如果官场中ณ的权力是可赎买的，那ว么，社会生活中所有的权力也就都能赎买。如果官场中权力的赎买已๐成为种习惯，那ว么เ，社会上所有的人便都会习以为ฦ常。也就是说，如果官场上发生了“非典”，整个ฐ社会便都会传染。
七并非不治之ใ症2
事实上首先发病的正是官场。
官场是什么？官场是权力的集散地。在官场中，切关系都是权力关系，或可以还原为权力关系。权力支配着切，也制约着切。如果说，有了权力，便可以施惠或者加害于他人，那么，这点于官场则为尤甚。所谓“官大级压死人”，其实就是“权大级压死人”；而所谓“朝权在手，便把令来行”，则ท说明做官的目的就是要最大限度地攫取和使用权力。的确，没有什么เ地方，能比官场更突出地体现权力的至高无上和诱惑无穷。同样，也没有什么人，能比官员更知道和熟悉如何使用和赎买权力。权力的赎买频繁地发生在官场上，是点都不奇怪的。
问题在于，任何王朝和政府，都决不会允许典型腐败的大规模大面积发生，除非真是到了王朝的末日。因为ฦ这不但与他们标榜的道德原则比如勤政爱民廉明清正克己奉公相悖，也会从根本上损害统治集团的长远利益。大面积大规模的典型腐败，会造成国库空虚，民生凋敝，社ุ会动乱，天怒人怨，最终动摇国本。这是稍有眼光的统治者所不愿看到并必须竭力阻止的。
能够容忍的也就是非典型腐败。第，既然是非典型腐败，就不会那么骇人听闻，直接危害也不那么เ大。第二，帝国虽然严禁官员结党营私，却也希望他们精诚团结，这就不能反对他们的往来。再说，如果连请客吃饭节令送礼ึ也要禁止，似乎也不近人情。第三，朝廷心里很清楚，发给官员的那ว点微薄的俸禄其实不够养家糊口，不让他们多少盘剥下百姓，收受点礼金，就没法过日子。第四，谁都知道权力是可以赎买的，也都知道权力的赎买是当官的好处之ใ。不让官员们享受点这种好处，就很难调动他们的积极性，也不大讲得过去。只不过，要把握个ฐ度，也要有个规矩，还得有个说法。
说法是现成的。炭敬冰敬别ี敬门敬，都很动听，很有人情味。定规矩也用不着皇上操心，官员们自己会去做。官场从来就是个讲规矩的地方。这些规矩倒未必就是什么“潜规则”，有的也是“显规则”，比如见了长官如何行礼，如何称呼，如何应答，如何站，如何坐，谁坐上面，谁坐下面，谁坐左边，谁坐右边，谁走前面，谁走后面等等。进入官场的第步，就是学习这些规矩，否则就会遭人耻笑，甚至难以立足。俗话说，不以规矩无以成方圆。官场最讲究的恰恰就是“方圆”。因为帝国奉行的是伦理治国的原则。讲伦理，就是讲规则讲等级讲秩序。如果官场上都“语无伦次”，则ท其奈天下苍生何？
更何况，官场是个权力场，每个人都身怀利器，极具杀伤力。倘无游戏规则ท，顿时就会尸横遍野。所以官场和江湖样，都是最讲规矩的地方。这其实也是许多人，包括些主ว张廉政的皇帝和清官也不得不对非典型腐败网开面的原因之。因为ฦ有红包这个“润滑剂”，官场上会减少许多摩擦。更何况这些“润滑剂๘”还颇็有人情味，更能ม化解不少矛盾。这是有利于整个官僚集团的稳定的。稳定压倒切。由此产生的副作用，就只好以后再说。
官是本位，官场是榜样，而榜样的力量是无穷的。官场上既然盛行请客送礼，盛行收受红包，盛行非典型腐败，民间自然要“见贤思齐”，努力效仿。因为民间是点权力都没有的，或者只有微不足道的点权力比如老子可以打儿子。就连这么点权力，也要受制于官方。在个权力至上的社会里，没有权力就寸步难行。因此民间比官场更需要赎买权力。在这方面，中国的老百姓大都无师自通。我们毕竟是个讲究礼数的国度，请客送礼从来就是每个人必修的功课。“千里送鹅毛，礼轻情义重”，这道理谁都知道。现在要做的，只不过把“鹅毛”换成“红包”而已。
现在我们已经大致上弄清非典型腐败的来龙去脉了——腐败之所以发生，是因为权力可以赎买；非典型腐败之所以盛行，是因为权力的赎买成了习惯；权力的赎买之所以成了习惯，是因为ฦ社会生活中到เ处都是权力关系；社会生活中之所以到处都是权力关系，则ท因为ฦ我们有两千多年专制主义传统，有两千多年权力社ุ会历史，以及两千多年来由这个制度和这种社ุ会培养造就的文化心理和行为习惯，即国民性。尽管现在已不再是帝ຓ国的时代，但任何个新า制度，都无法割断它和旧制度在文化上的联系，总会多少接受些诸如此类的“文化遗产”。任何运动着的事物都有它的惯性。百足之ใ虫，尚且死而不僵，何况是千年之病毒？自然难免沉渣泛起，死灰复燃。好在自辛亥革命以后，帝国制度已命归西。除昙花现的洪宪称帝ຓ和张勋复辟以外，无论是谁执政，也无论是大陆台湾，还是港澳，都赞成民主，反对专制，赞成共和，反对君主或君宪。这是两岸和平统的政治基础，也是根治腐败的政治基础。因此，非典型腐败既ຂ不是什么疑ທ难杂症，也不是什么不治之症，只不过治疗期会比较长，而且还要对症下药。
七并非不治之症3
所谓“对症下药”，也无非是两条。是杜绝权力的赎买，二是将权力社会改造为非权力社会。也就是说，不能ม让可赎买的权力渗透到社会的各个领ๆ域，不能让原本通过正常渠道就可以解决的问题也要进行权力的赎买，不能让些原本正常的人际交往也具有权力赎买的性质，不能让权力的赎买成为人们的习惯。这当然都非日之功，也许需要几代人的努力。但有些事也可以先做起来。其中最重要的，就是淡化权力关系和权力意识。比如由政府行政部门组织和主ว持的各类学术评审评奖评职称评博导评博士点评重点学科评国家社科基金就应该尽快取消。关于这点，我另有文章讨论，这里不再赘述。
——全书完——
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