大火之后，又经百年风雨，圆明园真的沦为一片废墟了。前代繁华名存实亡，断壁残垣，任人凭吊。人们不知这是出之对历史的信任，亦或对后来人的信任。乱ກ石无语，古木空绿，几片水光，万难映出咸丰ถ时代的蓝天白云了……
由“不变”而“变”，不是老外们挤压的，而是洪秀全们闹腾出来的。太平天国的级动乱，原是一个“破坏因素”，但对苟且因循的清王朝来讲，却生了“激励作用”。
这一判断，已经落在历史事实的后面，因而从理论的预见性上看，它是毫无意义的。我们在历史的事变之后，特别指出这一点，其实是基于民心向背的分析。长话短说，即太平天国的北伐，是缺乏็人民支持与人民响应的。有一个阶段性的比较：太平军出广西，入湖南，队伍骤增，“破江华县，招得湖南道州、江华、永明之ใ众，足有二万之数”；“后移师到郴州，入郴州亦招二三万众”。?輥?輵?訛粗粗匡算，一入湖南，太平军便扩编十倍！由á湖南入湖北，兵力又强，武昌东下时，太平军扬言已有五十万众。这大抵是太平天国的军民队伍总数。而北伐之战，部队越打越少。这对太平天国的全国性胜利，是一个不可逾越的“民心障碍”。这话题，暂放下，许容后补。
毁家相从，断绝后路，这是第一招。初期尤甚。那时的“团营”成员，都是先放火烧了自家房舍，卖了田产，赤身赤心投向“拜上帝ຓ会”的。无恒产，无恒业，哪里还会有恒心？有的，只是奴才心、流氓心、侥幸心。
没收一切官家、商家的财物后，东王杨秀清又对武昌全城百姓进行了统编。青壮年编入太平军，老人、儿童、女性编入后勤队。
洪秀全们的“理想”灌输分为两步。在“拜上帝会”阶段，他们宣扬在“上帝”面前人人平等。“敬拜皇上帝，则为皇上帝ຓ子女，生前皇上帝看顾，死后魂升天堂，永远在天上享福，何等快活威风。”?輥?輯?訛这让穷极、愚极的百姓看到了做“人”成“神”的希望，故一呼百应，趋之若鹜。“拜上帝”，形式耳；“拜自己้”，才是真。在“太平天国”阶段，洪氏则宣扬“从前及后一概打仗开天功臣，职同总制世袭”，（活着的）“大则封丞相、检点、将军、侍卫，至小亦军帅职，累代世袭，享福无疆”。?輥?輰?訛简言之，即“刀头上出官”，打江山，坐江山之谓也，“种铁ກ杆庄稼”比种五谷杂粮省事，所以一夕之间，“民”变成“兵”，“兵”着了“魔”，一心一意只想用自己的鲜血浇灌那株梦想中的荣华富贵。
“大事”是永安封王。咸丰元年十月二十五日（18๖51้年12月1้7日），洪秀全布《封五王诏》。这“五王”，即东王杨秀清、西王萧朝贵、南王冯云山、北王韦昌辉、翼王石达开。这“五王”，原被封为五军主ว将。“五军”皆归洪秀全节制，所以“永安封王”前的“军权”是由á洪秀全独揽的。军事上拙招连连，一误再误，大都与洪秀全的瞎指挥有关。“永安封王”后，明确由东王杨秀清节制另外四王，从此军权落入杨秀清之ใ手。洪秀全泡在后宫“二线”享起了艳福。
对这两ä大战略目标，洪秀全与他的战友还算清醒。但战术实施却拙招连连，一误再误。虽然“太平军”终于实现了由á“内线作战”向“外线作战”的战略转移，即完成了“反围剿”任务，但牺牲却巨大。“天国”太近。你幻想进入“天国”，“天兄”即刻就命令你了结尘世苦难。
十二英雄势莫当。
睁开双眼，我们则在“天兵”的队列里看到“神性”的张扬。
先辈们为ฦ躲避中ณ原战乱，一拨又一拨来到江南。没料想，他们的后代，却因为ฦ“太平天国”的“革命”而命断沟壑。有的学者在统计后现，185๓1年至18๖64年的14年中，中ณ国人口锐减4๒o％，绝对死亡人数一亿六千万人！而太平天国战争给中国带来的损失至少在一亿以上，直接造成的过量死亡人口达七千万。给战争中心区的江苏、安徽、浙江、江西、湖北五省所直接造成的死亡人数则达五千四百万人，过了第二次世界ศ大战所造成的五千万人的死亡纪录。1
拿出国家一半的钱养兵，这兵还不能保卫国家，这是个大讽刺๐、大笑话。
站在中国的、被侵略的立场上谴责非中ณ国的侵略，这是一种很自然的民族感情。但历史教科书并不是民族感情的艺术抒，它揭示的应该是由双方较量所隐含的“全部”历史内容和“全部”历史教训。因为快意于谴责，人们竟没有功夫去认识自己้的对立面，故而也不可能从“人”的、即一个ฐ英国人完成其时代使命、国家任务的角度，去认识义律。义律在中国教科书中ณ的“妖魔化”，“符号化”，丝毫无助于让中国人了解对手、了解世界。
血战沙角炮台而英勇献身的从二品衔副将陈连升及其子陈长鹏（土家族）；
道光帝ຓ的节俭与爱民，在清朝诸帝中亦无出其右者。
上文已述，这种筹划是前无古人的。浪ฐ漫、大胆、简单、明了，省略了一切“革命”的曲折程序，直入本题，诚可作千秋万世造反者之明鉴也。为了给“革命”一个ฐ光彩的号召，二人在天理教原有的“位列上中ณ下，才分天地人。五行生父子，八卦定君臣”口诀外，又拟定了一句谶语式的经文：“二八中秋，黄花落地。”对教众的宣传提纲则是：“清朝最怕闰八月，劫数在此，天命难违，移改闰月也是无益！”3๑
造成隐性“大国无兵”的原因很多，作者没有能力全方位地思考与探究。本书仅仅抓住一点，即“尚武精神”的失落加以铺排，或者已经触及皮毛。
四、八十万人齐解甲
我们说“定性”的错误，就是指历史评判的是非混淆，黑白颠倒，拿着不是当理说，肯定了错误的事，礼ึ赞了惹祸的人。
仍以“入城”为例，“五口”开放后，宁波、上海、厦门三“口”的外国领ๆ事馆虽然不在城中，但领事们“常得与道府以下官相见”；福州呢，洋人在“城中乌ไ石山顶建洋楼，大府弗能ม禁，且与行相见礼”。⑦由á此可证，“五口”中仅广州ะ“一口”实行“闭城制”。“四口”准入，“一口”禁入，这也叫“一国两制”。广州的“闭城制”一是证明广州ะ人仇洋排外，一是证明徐、叶二人做了落后绅民的“尾巴”，没有担当起封疆大吏对民众应尽的引导之责。或者说，广州人的仇洋排外就是徐、叶之ใ辈鼓励或导演的好戏。
最权威的证据还是道光皇帝的密诏：“许暂入城一次，以践前言，不得习以为常。”⑧连皇帝ຓ都让“践言”，可见确实有“约”在前，有“言”在先，允许英国人进入广州是落实承诺的“国家政策”。接到该密诏，徐氏上疏抗辩：“入城万万不可行。”叶名琛，当时与徐广缙同声同气，自然力主关闭城门，停止贸易，以制英人。事实是：他们过头了！
因为英人准备不足，暂时放弃了入城之请，徐广缙、叶名琛大大地牛气了一回。这一次，叶氏积累了一条错误的外交经验。多年后，这经验害了他本人，误了大清国。而在当时，他还满心窃喜，以为自己是个人物呢。
名扬南疆，叶名琛走向辉煌的明天。
道光三十年（185๓o），平英德土匪，叶氏被优叙。
咸丰元年（1851），歼罗镜会匪吴三，叶氏加太子少保。
咸丰二年（1้852）徐广缙督师广西，叶氏接办罗镜剿捕事宜，是年秋，斩魁凌十八，叶氏加总督衔，署两广总督。
咸丰ถ三年（185๓3）初春，徐广缙革职，叶名琛实授两广总督，兼五口通商事务钦差ๆ大臣，正式地担起了清王朝的外交大任。
说“内治”，叶名琛不笨，还算“内行”，因为太平天国背景下的广东匪患，都是由叶氏主ว持剿灭的。说“外交”，他是一窍不通。虽然因为治乱ກ之绩他在咸丰ถ五年（1้855）于两广总督外又拜“协办大学士”，在咸丰六年（1856๔）再拜“体仁阁大学士”，但“木强”之性，有增无减，“自负”之ใ态，凌压百僚。这样的人负责外交，必然因“愚”误事，因“愎”侵人，因小失大，败乱全局。
咸丰四年（1้854）考验来了。春天，包令（J?Boring）接替文翰（s?g?Bonham）出任英国驻华公使，受本国政府训令，于4月25日照会叶名琛，指出到เ当年8月29๗日，《南京条约》期满十二年，英国有“修约”之权。所谓“修约”，即修订184๒2年中英双方签订的《中ณ英南京条约》和1843年签订的《中英虎门条约》及其相关附件。英国人认为，他们提“修约”有其外交的、约法惯例的合理性。
援例有二：
一是184๒4年《中美望厦条约》第三十四款，约定：“和约一经议定，两国各宜遵守，不得轻有变更；至各口情形不一，所有贸易及海面各款恐不无稍有变通之ใ处，应俟十二年后，两国派员公平酌办。”⑨
二是18๖43年的《中英虎门条约》第八款，约定：“设将来大皇帝有新恩施ๅ及各国，亦应设英人一体均沾，用示ิ平允。”⑩
陈述道理时，应从第二例说起。既然大皇帝恩施各国，一律平允，那么美国人十二年后修约的权力，英国也该享有。《中英南京条约》签于1842๐年，到185๓4年适值十二年，故聪明的英国佬倒比美国人捷足先登了。
清王朝对此毫无准备。英国人1842年签约退兵以后，清政府天真地认为一切麻烦都结束了，所以他们把《中英南京条约》叫做“万年和约”。如今刚过十年，洋人又找上门，这让年轻的咸丰皇帝不胜其烦，至于原来的条约上有什么เ变更性的义แ务，他想也不愿想。皇帝如此，大臣更如此。叶名琛有闭门不纳、坐享胜利的成功经验，所以与包令玩起了泡蘑菇游戏。
对“修约”一节，叶名琛缄默不语，但针对包令欲入总督衙署会谈事，他则在复函中提出反建议，改在城外仁信栈。改城外，还是拒其“入城”。叶氏认为，只要不让英人“入城”，就是赢了。
再次照会，仍无结果，包令决定海道北上，绕过叶名琛，寻找新า的谈判对象。1854๒年6月，包令抵上海，与美国公使一起向江苏官员照会“修约”事。江苏官员将问题上奏朝廷，而咸丰帝在接到叶名琛大包大揽的奏折后，相信他能ม“驾驭得当”，所以下旨江苏，让英、美公使南下，在广州与叶名琛商谈一切。
是年8月，英、美、法三国公使会晤香港，他们凭着与叶名琛打交道的经验，知道他一难见，二难谈，谈也白谈，故再一次商定联合北上。9๗月，三国公使到达上海，向江苏当局提出“修约”，江苏巡ำ抚吉尔抗阿恐洋人沿江赴镇江、南京，再与太平天国勾连，遂向咸丰ถ帝提出另派钦差大臣赴粤会同两广总督查办夷务。言外之ใ意，是罢免叶名琛的外事权。咸丰ถ帝对叶氏圣眷正隆，当然对这个换马建议严加斥责。
江苏无谈判ศ权，三国公使于1o月抵达天津海口，联合提出“修约”请求。英人提出修约事项ำ十八款，美人提出修约事项ำ十一款。?輥?輰?訛咸丰ถ帝闻奏，仅仅答应将公平审断民夷相争、减免上海欠税、酌减广东茶税这三条予以考虑，余皆斥ม为“荒谬已极”。但他没忘，即便这三条，也要三国公使重回广东与叶名琛商定。从零点出，绕了一个圈，三国公使仍回到เ零点。第一次谋求“修约”，三国落败；叶名琛以推诿、不作为“拖”垮了对手。
但叶名琛也担心三国公使北上会惹出麻烦，造成对自己的不利（于国不利，则ท非所虑），因而在是年11้月18日的上奏中他又大吹牛皮曰：
该夷夷酋（三国公使）如果径抵天津，无论要求何事，应请敕下直隶总督仍令该夷酋等行回粤，臣自当相机开导，设法羁縻，以期仰慰圣廑。
聪明的叶名琛忘了，正是他的羁縻无术、尸位素餐才促使“夷酋”一再北上，去找“圣上”的麻烦。
叶名琛的机会主义或色厉内荏从一份照会上透露了本相。就在上述奏折出的下个月，天地会“红兵”围攻广州，叶名琛向刚刚从北方归来的英国公使包令一照会，结语谓：“惟得悉贵国兵舰此刻亦泊省河护卫，为此照会贵公使，通力剿匪。”这用意很清楚，即畏于“红兵”破城，又畏“红兵”与夷人联手，所以他才主动邀请英军“通力剿匪”。极端排外，与求助洋人，处于两ä极，叶名琛竟能如此有机结合，可叹！可叹！
一因包令又要“入城”，二因“红兵”之乱ກ渐息，“通力剿匪”的统一战线没有建立起来。到了咸丰ถ五年（18๖55），英方“修约”之请暂缓，叶名琛竟在一份奏折中ณ强化了仇洋情结，连咸丰帝ຓ同意的三条约款也一并否定。这一强硬派声腔，更博得了咸丰帝ຓ的分外倚重。
咸丰六年（1้856），长江下游太平军与清军战斗正酣。美国驻华代表鉴于《中ณ美望厦条约》签约已届12๐年，又有北上“修约”之请。咸丰帝通览全局，权衡利ำ弊，在对外事务上紧弦稍弛。嘱咐叶名琛在“修约”会商中“可择事近情理无伤大体者，允其变通一二条，奏明候旨，以示ิ羁縻。”但叶名琛比皇帝立场坚定，旗帜鲜明，凡“修约”之请，他是一概免谈、一步不让。
我们无法让叶名琛明白，“约”能“订”，便能“修”；“修约”你有条件，我也有条件，只有坐下来商谈，各自的目标才能达到，相互的隔阂才会消除；更重要的是，和平的谈，才有平等，战败背景下的谈，只有屈辱……
叶名琛在自己与国家都握有主ว动权时，装蒜做大，麻木不仁；而在他不谙世界的幻梦中ณ，华夷之限，永远是一道忠臣孝子跨不过的阴阳界。
冥冥之中，中国的帝王将相们都在等待着全局的失败和彻底的羞辱。尊重他，他以肿为胖；打倒他，他甘钻狗洞——所谓“不平等条约”，哪一个ฐ不是打而败，败而签的？
这一天终于被叶名琛“拖”到了。
咸丰六年（1้856）公历1o月8๖日，广东水师在广州江面进行例行巡查时，现了一条名为“亚罗号”的船有非法行径，于是扣船抓人，准备继续审问。船上原有十三人，船长为爱尔兰人，其余十二名皆中国人，抓人时船长适不在。这船真正的主人是香港人方亚明，船在香港英国殖民当局办了执照ั登记，船长与船员都是他的雇员。
英国临时驻广州ะ领事巴夏礼（h?s?parkes）得知“亚罗号”被扣事，一方แ面要求水师放人，一方แ面以水师官兵曾扯下船上的英国国旗、有辱英国尊严为借口，致函叶名琛要求赔礼道歉。
1o月1้o日，叶名琛下令放人，但因不愿正式道歉，巴夏礼拒绝接人。
1o月21้日，巴夏礼ึ限叶名琛在24๒小时内道歉、放人，否则刀兵相见。叶名琛鉴于水师官兵并未扯落英国国旗，仍然坚持只放人，不道歉。
1o月23๑日，最后通牒时限到，包令下令驻香港英军进攻广州。当天，英国海军上将迈克尔?西摩（micນhaທe1seymour）指挥英舰三艘闯过虎门炮台，攻占广州东郊的猎德炮台及中流炮台。
1o月2๐4日，英军攻占广州南郊凤凰岗等处炮台。
1o月25日，英军占领海珠炮台、城郊十三行商馆区。广州全城，皆在英军炮火射程之ใ内。
1o月27日，英军司令照会叶名琛，要求入城，被拒后，英人对广州城实行间隔性炮击。
1o月28日，英军炮击广州南城墙，至晚，城塌一缺口。
1o月29日，英军百人从缺口处冲入广州，占领ๆ两广总督衙署。因为叶名琛已避居巡抚衙署，得免被捉。
让我们看这一星期的战斗中叶名琛在干些什么。23日猎德炮台失守时，叶名琛正在武乡试考场阅视诸考生马技箭术，闻报，他不以为意，只说了一句话：“乌有是，日昃彼自走耳！”当属下再问如何应对时，他下了这样的命令：粤河水师后撤，勿与英夷接战。叶名琛的“不抵抗主义”造成了广州不设防。此后几天，英军长驱直入，终于武力“入城”。在敌炮的猛轰下，他坚执不摇的两ä大原则，即一不商谈、二不抵抗此时也稍有松动。在英军入城又撤出之后，叶名琛主动派广州知府出城赴英军大营，询问英人何以兴兵。巴夏礼答道：“两国官不晤，情不亲，误听传言，屡乖๔和好，请入城面议。”一听“入城”，叶名琛立加回绝。英人又提出在城外商谈，叶氏仍拒之ใ。而同时，他却宣示广州百姓：杀英夷一人，赏银三十两ä！令军队后撤，却奖诱百姓杀敌，这逻辑真是匪夷所思。