孔子一向反对僭越，尽管建灵台是天子所独享的特权，但他对周文王以诸侯身份修建灵台的行为ฦ并没有进行谴责。这固然是商纣王的行为ฦ已经让天人共愤，但最主要的还是文王此举并不一定表明他要造反。周文王通过营造灵台，从技术手段上突破了殷商统治者对通天权力的垄断，为ฦ下一步观测天象、知晓天意，并最终获取天命奠定了坚实的基础。至于天命是否会降给周，文王并未强求。他所做的，是给上天多提供一个选项。用一个形象的说法，原先商获得天命好比选举ะ中的等额选举，有一个名额，候选人也只有一个；自从文王建灵台之后，等额选举就变成了差额选举，有一个ฐ名额，但候选人却有了商和周两个。站在孔子的立场上，文王此举也为理想中的禅让制ๆ度提供了现实的可能性。
“命”的观念非常古老。当人们遭受到เ一系列的人生挫折和意外打击之后，往往会产生一种无可奈何的无力感，于是感叹“命里有时终需有，命里无时莫强求”，认为ฦ很多事情都是命中ณ注定，是人力无法左右的。可见，“命”乃是由冥冥不可知的神秘力量所操控的预ไ先注定、不可变更的东西。
尧、舜、禹之ใ后，中国文化进入到夏、商、周三代的王朝统治时期。在这三代之中ณ，孔子与殷商文化有着深刻的渊源——他的祖上本为殷商的贵族，商灭之后久ื居宋国，较晚才迁居鲁国。但是，孔子在情感上明显偏向周代。因此，儒家文化可以看作是对周文化尤其是西周初ม期文化的直接继承。
第一，道德完善。按这条标准来衡量尧、舜、禹，他们三人不仅在个人德行上能让百姓心悦诚服，而且身为ฦ领袖，都能ม做到牺牲奉献、克己奉公，不骄、不占、不贪、不享，广纳众言而不独断专行，任人唯贤而不徇私舞弊。
孔子称颂尧的事迹：“大哉！尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则ท之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”意思是尧是一位伟大的领ๆ袖，他虔诚地效法上天的大道，成就了与日月同辉的丰功伟绩。
自孔子创น立儒家以来，经历了两ä千多年的展演进。如何把握儒家的历史脉络？这对于儒学研究者来说，是需要先解决的问题。现代以来，学者们依据各自的观察视角，提出了若干种有代表性的儒学分期说。例如牟宗三主张将儒学的展史分为三期；李泽厚则提出了“儒学四期说”；成中英主张将儒学的展划ฐ分为五个ฐ阶段。
还有学者看重“儒”的教育意义แ。在《周礼ึ·大宰》中，曾出现过“儒”字：“以九两ä系邦国之民：一曰牧，以地得民；二曰长，以贵得民；三曰师，以贤得民；四曰儒，以道得民……”具体地讲，“儒”指的是掌握知识、掌握“道”并以此来教育、教化民众的人，也就是后世的“文化教员”。但也有人反对这种说法，他们提出：《周礼》全书的真伪仍是学术界聚讼不已的问题，因此《太宰》篇的相关论述不足为ฦ凭。
无论是“薄杀”还是“厚杀”，都是片面的、不客观的态度，甚至都是文化自卑心态的反映，都会对我们正确理解传统文化、理解儒家造成阻碍。因此，我们主张用一种开放的心态来了解儒家、了解传统文化，既要对中ณ国的文化传统保持必要的“温情”与“敬意”，又要“进去之后能出得来”，努力站在现代的高度上，以一种客观、冷静的态度全面评价它。“取其精华，去其糟粕”这句话看似很简单，实则复杂而艰难。套用《大学》里的一句话“心诚求之，虽不中，不远矣”，与大家共勉！
“五四运动”的旗手鲁迅先生曾经说过一句话：“中医都是些有意或无意的骗子。”言外之ใ意，中医或是坑蒙拐骗、谋财害命的骗子，或是自欺欺人、愚昧糊涂ิ的傻子。总之ใ，中ณ医是无用的。鲁迅先生这样说自然有他的原因：在鲁迅的少年时代，父亲便常年卧病不起，请了数不清的中医，喝了各式各样的中药，结果，父亲还是因病辞世，这对他的打击很大。我们读他的作品，经常能感受到เ其间弥漫的中药味和与之相伴随的压抑与愤懑แ。后来，鲁迅赴日本仙台学习西医正是受此影响。尽管转而学文，但对西医的肯定和对中ณ医的不信任，却已经沉浸在鲁迅的思想中。其实，鲁迅对中医的看法，反映了当时相当一部分中国精英知识分子的共同心态，他们对旧中国的愚昧、落后有着切肤之痛。欧美甚至日本的强势崛起与泱泱中华的卑屈沉沦构成巨大的反差，以至于不少中ณ国人在追究近代中ณ国悲剧ຕ之根源时，不由得对传统文化也产生强烈的质疑。“打倒孔家店！”“废除读经！”……于是乎，传统文化一时间成了沉重的历史包袱，成了中ณ国向科学、民主的康庄大道前进路上的绊脚石，甚至成了面目可憎的僵尸和幽灵。
二十世纪在中国的历史进程中具有突出的意义。从某种程度上看，这个世纪的爱与痛都显得格外的深沉——惨痛而屈辱的近代史迫使人们思考中华民族与华夏文明的出路，“救亡图存、振兴中华”成为ฦ时代的主ว旋律。一批批充满理想与信念的中国人为了民族的命运，或埋头苦干，或为民请命，或舍身求法，他们不愧为支撑起苦难中国的“民族脊梁”！
通过确立嫡长子继承制以及其它相关制度，西周初期逐渐形成了宗法、封建、等级三者合一的社会政治伦理结构。
周代宗法制ๆ度建立在“家—国—天下”的社ุ会结构下，其核心是要实现宗族统治和政权统治的一体化，即“宗统”与“君统”的合一。诸侯与天子的关系是小宗与大宗的关系。具体地讲，就是实现宗法统治和封建制度的同步同构，使它成为姬周王朝统治的基本体系。
周公很重视“礼”、“乐”在宗法制度中的独特作用，将“礼”、“乐”作为一种维护周天子宗法制ๆ度统治的工具。“礼”、“乐่”最早ຉ源自于上古先民的祖先崇拜和祭祖习俗，历经夏、商、周三代的演化，逐步系统化和制度化，成为一整套典章、制度和仪式。“礼”的作用是区分：周公制ๆ定了十分完备的君臣、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱的礼仪制度，规定了社会各阶层的行为规范。“乐่”的作用是调和：通过“乐”的洗礼ึ，以及“与民同乐”的仪式，可以有效调和矛盾、消除紧张和分歧。礼给社会以秩序，乐给人际间以和谐。周公将远古以来的“礼”、“乐”进行大规模的整理、改造,ไ使其成为ฦ系统化的社会典章制度和行为规范。
在周公及其他统治者的共同努力下，一套以宗法制为核心的礼乐制度逐渐建立起来，“礼乐文明”也由此得名。宗法礼乐制ๆ度在西周几百年时间里得到เ有效执行，并对孔子思想的形成和儒家的诞生产生了深远的影响。