不仅如此，韩愈为ฦ了从形式上完善儒家道统，特别凸显和表彰了《孟子》、《大学》和《中庸》。这项工作具有划ฐ时代的意义，其价值甚至已经过道统说本身。正是由于韩愈极力推崇，加上他的学生李翱从旁辅助，《孟子》、《大学》、《中庸》才能ม脱颖而出，进入主流学术的视野，并得以最终在宋代与《论语》一起被列为“四书”。
该书最大的特色在于它系统地整理了汉代以来经典文字的音义。正如作者在编撰《条例》的第一条就指出：“先儒旧音，多不音注。然注既释经，经由注显，若读注不晓，则经义แ难明。”作者将经典理解为ฦ一个形音一体的完整系统，把注音义แ视作通经的一个必不可少的关键环节，指出知文不知音有时会导致经义难明。该书不仅详细收集考证了古今经师的反切注音古代注音方法，而且经、注并举ะ，兼明义แ训。
《五经正义》是第一次以官方的名义แ对五经进行系统注疏。《五经正义》以南学为主，遍采各家传注，折衷其间，为之ใ疏解，而成《毛诗正义》、《尚书正义》、《礼记正义แ》、《周易正义》、《春秋左传正义แ》等，合称《五经正义》。
由此可以看出许多纬书为了达到เ神化圣人、吸引关注的目的，不惜将圣人的出生、形象和事迹编造得神秘异常、稀奇古怪，以为这样就会使人们对圣人保持神圣的敬仰。但结果适得其反，圣人固然不再是平常人了，但却没有能成为神，而是变成了半神半妖之类的怪物。
纬书《孝经·援神契》中也介绍了一条谶言：“赤虹自上下，化为黄玉，长三尺，上有刻文，孔子跪受而读之曰：宝文出，刘季握，卯金刀，在轸北，字禾子，天下服。”卯金刀，我们知道指的是“刘劉”字；禾子，是上“禾”下“子”，指的是“季”字。这条谶语说的是刘邦兴起的故事。刘季就是刘邦ะ，因为他在家排行最幼，按“伯仲叔季”的秩序，应该是“季”，所以他的字是“季”。这条谶语不仅暗示了刘ถ邦的崛起，而且通过孔子受宝玉，其文刻有此谶的形式，强化了刘邦崛起这一事件的说服力和神圣性。
从经学思维方式上看，它追求对不同质的事物之间的联系、影响、渗透和整合，明显地有别于西方那ว种分析的、割裂的、局部的、以形式逻辑见长的思维方แ式。同时，经学思维方式又表现出自我完善的机能，为ฦ了适应特定的社会文化环境，而具有某种开放性的特点。它可以吸收、容纳异质的内容，自身做出调整，并在变化中保持同一性。从上述意义上讲，经学传统也可视为一种训练人们进行理论思维的传统。诚如梁启指出的：“自清代考证学两百余年之训练，成为一种遗传，我国学子之头脑，渐趋于冷静缜密。此种性质，实为科学成立之根本要素。”可以说，经学传统影响下的中国古代学术形态，具有极其独特的方式和魅力，是世界上任何一个国家和民族都无法比拟和复制的。
第六，学风不同。今文经学多喜欢挥孔子的微言大义，好谈阴阳灾异谶纬之说。古文经学偏重章句训诂，少说阴阳灾异，甚至排斥纬书，视为诬妄。
汉代经学展史上最重要的现象是经今古文之争，今文经学与古文经学主要在以下方面表现出差ๆ异：