宋真宗、宋仁宗时期，涌现出以胡瑗、孙复、石介为代表的一批儒家学者。他们继承韩愈的“道统说”，举起了儒学变革更新的旗帜。紧ู随其后的，是周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐五位学者，他们被合称为ฦ“北宋五子”。
理学家们从原始儒家、特别是思孟学派那里继承了弘扬道德主ว体精神的传统，并将这一传统无限放大。在外，它确立了一个永恒至善的绝对本体理，来作为引导我们凡入圣的道德律；在内，则把“我”这一道德个体的主体性挥得淋漓尽致，直与天地上下同流，高举一个“心”字，使人与天地宇宙在这个ฐ“心”上实现贯通。〗米〗花〗在〗线〗书〗库〗bookmihuanet
刘禹锡本人更倾向于“天人关系”的自然之说，但他不满于前人自然天论的片面，进而提出了自己的系统的“天与人交相胜”的天人关系理论，将荀子以来的自然天论展到极致。
由á此他推出结论：一切的功过赏罚都只能是人间的事情，所谓“功者自功，祸ຖ者自祸”，功与过、赏与罚只能是由á人世的行为来决定的，而与天地无关。
李翱帮助韩愈更好地完成了理学的奠基工作，他的思想在一定程度上受到韩愈的影响，并有所展。他的著作被编为《李文公集》，其中《复性书》较集中地代表了他的哲学思想。
突破儒家藩篱、兼采道家经典是该书的又一特色。在汉代，儒、道之书的界ศ限十分严格，道家书籍是不可能被称为“经典”的。魏晋后期，老、庄兴盛，道家书籍的地位有所上升，但仍无法在“经典”中ณ赢得一席之地。直至唐代，统治者推崇道教，老、庄之书才得以跻身“经典”的行列。而《经典释文》正式将《老子》、《庄子》与儒家典籍放在一起注音，表明道家书籍经典地位的真正确立。
孔颖达等人完成的初ม稿尽管包罗详博，但牵强诸说，繁冗错谬之处颇多，因此遭到เ了马嘉ล运等学者的批驳讥讽。但孔颖达本人已经无法对此作出应对了，他还没有来得及对书稿进行修订便抱憾辞世了。唐高宗时期，于志宁等学者对原书稿进行了较大的增损修订，并于公元65๓3年正式颁行天下。
白虎观经学会议的召开和《白虎通》一书的编定，是汉代谶纬之学展的又一个重要标志。为调和今古文学，并确立感应之ใ说的学术地位，公元79年，在汉章帝的亲自主持下，今古文学者共10่余人在白虎观召开经学会议，史称“白虎观会议”。会后，与会学者之一的班固奉章帝之命，将会议的记录整理成《白虎通》一书，又名《白虎通义》或《白虎通德论》。
以《春秋公羊传》为代表的今文经学好谈“非常异议可怪之论”，十分喜欢用灾异、祥瑞之类的现象，来解释儒家经典中的“微言大义แ”。例如，董仲舒常常以《春秋》为ฦ依据，推演阴阳的运行，搞一些求雨祈神之类的事。汉武帝时期，辽东高庙和高园便殿相继生火灾。董仲舒运用《春秋》经过一番๘阴阳推演，上奏章说道，这两次的火灾并非偶然，而是上天怒，要惩罚世人。结果惹得汉武帝大怒，差点处死董仲舒。