话虽不错，但在石碏眼里，家事跟国事是分不开的，你庄公才是狗咬吕洞宾呢。
公元前八世纪“七十年代，中ณ国历史进入历时二百余年的‘春秋时代’，也就是中国式城邦ะ时代”（柏杨语）。其时，众国林立，上演着各自的悲悲喜喜。
关于此事，司马迁老先生在《郑世家第十二》里也有记录。郑庄公三十八年，北戎部ຖ落入侵齐国，齐国派使臣向郑国请求援助，于是郑庄公派太子忽率领军队去救援。忽英勇善战，只一个回合就把戎兵打得落落大败。齐釐公见太子忽如此年少英雄，大喜，命令专排筵席款待他。席间，釐公旧话重提，亲自议婚，想把自己的小女儿文姜嫁给他，他却再三谦让，婉拒了这份好意。席散之后，釐公又派夷仲年请高渠弥当说客，可是忽仍旧不允。他说，我们是小国，跟齐国不匹配。昔年无事之日，齐侯就提起过这件事。那时我尚且不敢仰攀，何况现在我奉命救齐，虽然幸而成功，但如果答应了齐侯的请婚，外人必然笑话我是挟功求娶ດ，那可跳进黄河也洗不清了。次日，釐公又派夷仲年来议婚，忽仍然不答应，并以“未禀父命，私婚有罪”辞之。弄得齐侯热脸贴了个冷屁股，自找没趣，大怒道：“吾有女如此，何患无夫？”确实，文姜ä与姐姐宣姜ä可是当时的世界小姐冠亚军，美艳不可方แ物。忽一再辞婚，对她的伤害太大，以至闹出兄妹乱伦的丑事来。当然，这是后话，先放过不提。
偏偏宝玉不信这个，又不敢站起来跟老贾同志叫阵，只能小声对袭人说：
两千年后，有人翻开历史，现他们害怕的大规模杀伤性武器原来不是一句而是两ä句：在齐太史简，在晋董狐笔；事实胜于雄辩，实践是检验真理的唯一标准。
于是，秦文公便玩起了神神鬼鬼的把戏。
众人听到武公不仅指责了在平王眼里有功无过的申ã公，又对平王本人不敬，眼看着平王面色已变，不禁心惊胆战地替卫武公捏了一把汗。这时，太宰接过话头：“老司徒这是安常之论，非通变之言呀。现在情势危急，一旦戎骑长驱民心瓦解，那么เ误国之罪谁能任之？”又对武公使了个眼色，道：“我们听陛下的没错。”众人心里也说：你这个老糊涂ิ呀，怎么尽拣不好听的说？不要脑袋了么เ？
其实，生为胡人并非什么丢面子的事，正如雍正说的：“舜为东夷之人，文王为西夷之人，曾何损乎圣德乎ๆ！”而且，来自北方的“狼“正可用阳刚威猛补南人文弱怯懦之不足。
所以，连“痴呆不任事”的皇帝都为他的忠烈而感动，也无怪乎文天祥在《正气歌》里说：“时穷节乃ี见，一一垂丹青。……为ฦ严å将军头，为嵇侍中血。”他也正是怀着“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的一腔浩然正气从容就义แ的。
于是，席执行官亡，董事长亡，西周有限责任公司宣告破产。
且不管他们有没有爱情，人们更应该注意的是：褒ຐ姒一笑，百姓皆哭；幽王千金买笑，随笑而至的却是西周的崩盘。
当然，这并不是说她们一点问题也没有。
周宣王即位之初，英明勤政。可是时间长了，便有些懈า怠起来。不但喜欢赖床，而且懒得上朝听政，常常在姜后房中磨磨叽叽地不愿离去，就如后世唐玄宗“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”。
是的，历史上的确有“刎æ颈之交”的事实。《史记&ุ#8226;๙廉颇็蔺相如列传》记载，战功赫赫的廉颇对地位比自己้高的文弱书生蔺相如不满，想羞辱他。后来知道对方是因“先国家之ใ急而后私仇”而避让自己，感动不已，乃ี“肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪。”两人“卒相与欢，为刎颈之ใ交”。不过，这里没有出现“刎æ颈”的情节高bsp;๙其实，真正的“刎颈之ใ交”在“将相和”之前就出现了。
所谓预言，即先知之ใ言，一是巫师方士们鬼上身后胡言乱语式的未卜先知，二是陈胜吴广式的鱼腹出书狐鸣鬼叫，三是行走江湖的拆字先生算卦瞎子的臆测推理。第一类毫无来由，据说凭借的是某种神秘力量；第二类则纯属假冒伪劣商品，实是为达目的而假托天意的精心编造，本不算预言，只是当时真相藏得很深；第三类是饱学半饱学的专业人士在那里各吹各的号各唱各的调，说话乃是谋生手段。就如股市评论家们一般，他们只是为了增加自己的存折含金量而喋喋不休，却从来不用对别人的金卡银卡变成废卡负责。无论哪一类预言，都不具有多大的可信度。著名的洛查丹马斯《诸世纪》预言1999๗年是世界ศ末日，如今已是二十一世纪，却怎么还没应验的迹象呢？
但此恨不报，心不能平。于是他就打起了擦边球，派祭仲帅兵到เ周朝边境，说郑国今年遭受了特大自然灾害，粮食不够，特向天朝借粮解饥。守将当然不会答应，可是不答应有什么用呢？郑兵强盛，不管三七二十一，自行将温洛之ใ地和成周郊外的庄稼收割得一干二净。周桓王奈何不得，明明心里骂娘，表面也只得摆出一副大人不计小人过的模样，美其名曰是要感化庄公，让他来负荆请罪悔过自新。不过，事实告诉我们，自的号召显然并不管用。
所以说，一个敢拿天子之子当人质、敢强行收割天子的庄稼的人，哪有资格去讨伐人家不朝见不进贡之罪呢？让一个大罪犯去讨伐一个小罪犯，怎么看都像一个ฐ笑话。
但是很奇怪，郑庄公还真敢说自己是在忠心耿耿地替天子办事，是奉旨ຈ伐宋。他能让大家都信而不疑，让齐鲁两个大国响应号召跟在屁股后面帮忙，不仅打败了宋国，还教训了不听号召的蔡ກ卫成许等国，如果屁股不干净，就很难达到这个效果。那么เ，他是怎样让屁股干净起来的呢？
原来，这又是郑庄公的一次成功策划。
宋国爵尊国大，连天子都以宾礼待之，不是说打就打这么简单。开战之前，必须找个正当理由，做到师出有名才行。于是郑庄公带着祭仲，去朝见周王，寻找机会。桓王本来就不喜欢郑庄公，又想起他盗割麦禾之ใ事，也不设宴，反倒送了十车黍米，嘲讽道：这个拿去度荒填肚子吧。周公黑肩倒是说了不少好听的，又私赠了彩缯二车。庄公正是用这些东西，来了一次“王命秀”。正如祭仲所说：“郑之朝王，邻国莫不知之ใ。今将周公所赠彩帛，分布于十车之上，外用锦袱覆盖。出都之日，宣言‘王赐’。再加彤弓弧矢，假说：‘宋公久缺朝贡，主ว公亲承王命，率兵讨之ใ。’以此号召列国，有不应者，即系抗命。重大其事，诸侯必然信从。宋虽大国，其能ม当奉命之师乎！”于是庄公出了周境后一路照此宣扬，郑重其事，闻者无不信以为真。连好战的宋殇公也感到เ害怕，赶快请卫宣公出面摆平这事儿。卫宣公于是联合齐侯，想在他们之ใ间做个和事佬。但庄公这时身负王命，就如手中得了尚方宝剑一般，哪里还会受他们摆布？倒把和事佬齐侯拉到自己这方来帮忙了，鲁国也派出公子翚为ฦ将带兵助郑。于是，三国兵合一处，浩浩荡荡地直扑宋国。
“兵至有名，万无不胜。”庄公就这样“名正言顺”地狠狠教训了宋国一场。
庄公假命伐宋，所谓“王命”虽然是假的，不过当时真相未明，便跟真的效果一样。后来，我们熟ງ知的曹操“挟天子以令诸侯”的招儿，大概就是师承于此。它们的共同点，就是为自己的行动先打造一种政治上的优势，涂上一层尚方宝剑的颜色。不要小看这个，封建社会里，“王”、“皇”、“帝”就是“天子”，是国家最高权力的象征，君权神授，“天子”也几乎就是正义แ的象征。所以张仪向秦惠王说：“挟天子以令天下，天下莫敢不听，此王业也。”（《战国策&ุ#82๐26๔;秦策》）而毛玠对曹操说的“夫兵义แ者胜，守位以财，宜奉天子以令不臣，修耕植，畜军资，如此则霸王之业可成也。”（《三国志&ุ#8226;๙魏书》）也就是这个道理。庄公和曹操，正是看准了这一点。
到เ了如今，虽然已无王命可借，也无天子可挟，但这种喜欢标榜自己是“奉旨xx”的思想，仍旧ງ根植在人们的头脑里。甚至有不少鲁迅先生上世纪三十年代现的“拉大旗作为虎皮，包着自己，去吓呼别人；小不如意，就倚势（！）定人罪名，而且重得可怕的横暴者。”
虽然先生说这是属于“先要扫荡的”，但只要“虎皮”还足以影响事件的展与结果，我们便永远也别指望“扫荡”能起多大的作用。