甲宗教迷信一君为ฦ臣纲，二父为子纲，三夫为妻纲。纲领者，犹统辖之意也，是臣、子、妻皆被统辖者也。httpnet
1904年4月，丁初ม我就在《女子世界》第4๒期表了《女子家庭革命说》，文章明确提出了家庭革命的主张，鼓吹男ç女平等和女子解放。didａxs．作者说：“呜呼！革命何物乎，权利之代价，奴隶之ใ变相，不得已๐而一用之爆药也。故今日非处专制压制之ใ下不必言革命，非处再重专制压制之下，更不必言女子之家庭革命。”
既然如此，为了中国的未来，就要造就国民；要造就国民，就“非播国民之种子不可”。他告诉人们，即使是法国，在大革命之前，也与我国一样没有国民。可是，经过孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭等人的努力，法国国民出现了，从而造就了今日的文明。
1981年，在西湖的西泠桥畔，秋瑾墓重新า建成，这就是我们现在到西湖所能看到的。墓为ฦ方座状，花岗石砌成，正面嵌着镌有孙中山写的“巾帼英雄”四字的大理石板，背面嵌着徐自华撰、吴芝瑛书的墓表原石。墓上面是秋瑾的汉白玉雕像。
第三次的说法就不同了。一说第三次即是从严家潭移至西子湖畔；一说是在移至西湖之前，还有一次迁移。按照后者的说法，秋瑾的遗骨运往严家潭后并未正式入葬，而是“暂厝严家潭”，但过了不久，殡舍的主人得知棺中尸体是“女匪”秋瑾，怕惹祸，就请秋誉章赶快把棺材运走，秋誉章只好把棺材移至大校场的一块荒地里。9๗99๗
在秋瑾案中，一个引人注目的人物是山阴知县李钟岳。
所以，处决秋瑾之后，无论绍兴还是上海，即使是一些平时思想守旧、并不同情革命的人物，也纷纷谴责政府的暴行。“他们纷纷议论秋瑾没有口供，按律例不应该杀没有口供的人；轩亭口是杀强盗的地方，秋瑾不是强盗，不应该到เ那里去杀。”范文澜：《女革命家秋瑾》，《中国妇女》，19๗568。
7月7日，《上海时报》已经披露徐锡麟案的消เ息。秋瑾友人派专人赴绍兴通报安庆失败之事，并劝秋瑾到上海暂避，还为ฦ她在法租界联系了隐居之地。这大概ฐ是7月9日，最迟不过7๕月10日农历六月初ม一。秋瑾得知安徽事败，“执报纸坐泣于内室，不食也不语，又不一令”陶成章：《浙案纪略》，《辛亥革命》，第3๑册，21页……如果她这时候听从朋友的建议去上海，当然一切悲剧都不会生。但秋瑾毅然拒绝朋友的安排，她把一些往来函件等托她的学生吴珉带走烧毁，同时给在浔溪女校的学生徐双韵寄去一诗，诗中已有这样的句子：“虽死犹生，牺牲尽我责任；即此永别，风潮取彼头颅。”徐双韵：《记秋瑾》，《辛亥革命回忆录》，第4册，2๐18页。
揭示国人的奴隶状态，目的是使国人摆脱这种状态。而摆脱这种状态，就需要全面的革命。为此，邹容出了宣言，这个宣言虽然带有民族主ว义的狭隘性，却也有现代国家理念的闪光。比如：
革命者，国民之天职也；其根底源于国民，因于国民，而非一二人所得而私有也。今试问吾侪何为而革命？必有障碍吾国民天赋权利之恶魔焉，吾侪得而扫除之，以复我天赋之权利。是则革命者、除祸害而求幸福者也。为除祸害而求幸福，此吾同胞所当顶礼ึ膜拜者。为除祸ຖ害而求幸福，则是为文明之革命，此更吾同胞所当顶礼膜拜者也。
这个问题有点复杂，因为它涉及国民性话语。陈独秀、胡适、鲁迅等人也看到เ了国民素质的问题，但有一点不同，他们强调国民性，目的是推进民主共和，而不是抵抗民主共和；是让国民获得应有的权利，而不是剥ຓ夺他们的权利。而有些人强调国民的落后性，却是要永远做民众的监护人，永远为民做主ว，以便大权在握，可以随意掠夺民众的利ำ益。
陈天华回答，“欧美可以言民权，中国不可以言民权；欧美可以行民主，中国不可以行民主”，这是对中国国民的侮辱。他承认中国人目前的状况，但他解释：“被压制于历来的暴君污吏，稍稍失其本来，然其潜力固在也。
此亦如水之伏行地中也。遽从外观之，而即下断ษ语曰：中国之民族，贱民族也，只能受压制ๆ，不能与自由一若吾民族万古不能有能力，惟宜永世为牛为ฦ马为奴隶者，何其厚诬吾民族也！”陈天华：《论中国宜改创民主政体》，《辛亥革命前十年间时论选集》，第二卷上册，12๐1、124页。
大清深仁厚泽十余朝，
废除科举ะ制ๆ本是维新运动的重要议题，但这一议题并未因维新运动的失败而长期拖延。就在1้90่1年1月清廷宣布改革并且号召大臣提出建议时，湖广总督张之洞就会同两江总督刘坤一连续上奏章，建议重新推行戊ຘ戌变法时期兴办新学和改革考试的措施，要求逐渐废除科举。于是，1901年8๖月，清廷命令废除八股，科举基本按戊戌变法时颁布的制度进行。9月，清廷又命令切实整顿ู京师大学堂，并按戊戌变法时的规定将书院改为学堂。此后几年中ณ，经过张之洞、刘坤一、袁世凯等一再请求，清廷于1904年1้月宣布，从1906๔年起逐年减少科举名额，到เ1912年将所有名额都拨归新式学校毕业生。
如果说国内读书人的蜕变是在清末新政废科举、兴学堂的背景上开始的，那么，国外的留学生就具有更多的条件获得思想上的自由和人格上的独立。从严格意义แ上说，最早的中国现代知识分子，是在海外长成起来的。
李新宇，著名学者。19๗5๓5年生，南开大学文学院教授、博士生导师。主要从事中国现当代文学的教学和研究，同时涉及20่世纪中国思想史和文化史的研究。出版图书有《鲁迅的选择》《走过荒原》《帝国黄昏》《带一门学问回中国——盗火者严复》等书，湖南卫视“湖湘讲堂”《蔡ກ锷将军》主讲人。
他们多半是书生，没有受过多少战斗的训练，更不是久经沙场的战士。据对死难的七十二名烈士的统计，其中有九名留学生，三名记者，两名教师，二十八个侨胞，十二个ฐ工人，十四个农民，只有十四人来自军队。他们来自社会各界，为了一个共同的理想战斗在一起，却缺少组织协调和周密的部署。阴差阳错，先锋队提前起了进攻，其他三路却未能按计划接应，因而孤军无援，陷入重围，血染羊城。
第一辑大刀与革命令后人难忘的，是志士们慷慨赴死的那份勇猛、那份从容。广州ะ《南越报》从5月开始连载番禺人黄小配以“世次郎”的笔名写的“近事”《五日风声》，对起义的过程进行了生动的描述。其中写道，一些革命党人入城时就准备了毒药，若不幸失败，决不做俘虏。因此，一些志士并非战死，而是因失败而自杀的。写到เ这样一个ฐ细节：在狮子桥附近，两ä个ฐ被追捕的革命党人跳入一家居民的院子，院内女人十分惊慌。革命党人说：我们不是强盗，是起义的革命党。我们这样做，是为了国家。现在不幸失败，正被官兵追捕，不知是否能让我们在你家中躲一躲？女人面有难色。于是，他们取出毒药喝了下去，立即倒地而死。
这次死难的烈士不止七十二人，只是当时找到的尸体只有七十二具。
有人为死难者找到เ了埋骨之ใ地。那是没有暴露身份的同盟会会员潘达微，是他挺身而出，与广仁善堂商量葬事，把七十二具死难烈士的遗骸埋在了这里——白云山南麓的黄花岗。因此，有了“黄花岗七十二烈士”之称。
这是悲壮的一幕，被称作“壮烈的开国序幕，灿烂的碧血黄花”。