下比而非其上者，上得则诛罚之。万民闻则非毁之。”故古者圣王之ใ为刑政赏誉也，甚明察以审信。是以举天下之ใ人，皆欲得上之赏誉，而畏上之毁罚。
是故里长者，里之仁人也。里长政里之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告其乡长。乡长之所是，必皆是之ใ。乡长之ใ所非，必皆非之。去若不善言，学乡长之ใ善言。去若不善行，学乡长之善行。则乡何说以乱ກ哉？”察乡之所治者，何也？乡长唯能壹同乡之义，是以乡治也。乡长者，乡之仁人也。乡长政乡之百姓，言曰：“闻善而不善者，必以告国君。国君之所是，必皆是之ใ。国君之所非，必皆非之。去若不善言，学国君之善言。去若不善行，学国君之善行。则ท国何说以乱哉？”察国之所以治者，何也？国君唯能ม壹同国之ใ义，是以国治也。国君者，国之仁人也。国君政国之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之ใ。天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之ใ善言，去若不善行，学天子之善行。则天下何说以乱哉？”察天下之所以治者，何也？天子唯能ม壹同天下之义แ，是以天下以治也。
于先王之书《吕刑》之ใ书然：“王曰：於！来！有国有土，告女讼刑。在今而安百姓，女何择言人？何敬不刑？何度不及？”能择人而敬为ฦ刑，尧、舜、禹、汤、文、武之道可及也。是何也？则ท以尚贤及之。于先王之书《竖年》之言然，曰：“唏夫圣武知人，以屏辅而身。”此言先王之治人下也，必选择贤者，以为ฦ其群属辅佐。
古者圣王唯毋得贤人而使之ใ，般爵以贵之ใ，裂地以封之，终身不厌。贤人唯毋得明君而事之ใ，竭四肢之力，以任君之事，终身不倦。若有美善，则归之上，是以美善在上，而所怨谤在下，宁乐在君，忧戚在臣。故古者圣王之为政若此。
故古者圣王之为ฦ政，列ต德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则ท举ะ之，高予之ใ爵，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：“爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则ท民不信，政令不断则民不畏。”举三者授之贤者，非为ฦ贤赐也，欲其事之成。
古之民未知为ฦ饮食时，素食而分处。故圣人作诲男ç耕稼树艺，以为民食。其为ฦ食也，足以增气充虚，强体适腹而已๐矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。
天下既已๐治，天子又总天下之义แ，以尚同于天。故当尚同之为说也，尚用之天子，可以治天下矣。中ณ用之诸侯，可而治其国矣。小用之家君，可而治其家矣。
是故大用之治天下不窕，小用之治一国一家而不横者，若道之ใ谓也。故曰治天下之ใ国若治一家，使天下之民若使一夫。意独子墨子有此而先王无此，其有邪？则亦然也。圣王皆以尚同为政，故天下治。何以知其然也？于先王之ใ书也《大誓》之言然，曰：“小人见奸巧乃闻不言也，罪钧。”此言见淫辟不以告者，其罪亦犹淫辟者也。
故古之圣王治天下也，其所差论以自左ุ右羽翼者皆良，外为之人助之视听者众。故与人谋事，先人得之ใ。与人举事，先人成之ใ。光誉令闻，先人之。唯信身而从事，故利若此。古者有语焉，曰：“一目之视也，不若二目之视也。一耳之听也，不若二耳之听也。一手之操也，不若二手之ใ强也。”夫唯能信身而从事，故利若此。是故古之圣王之治天下也，千里之ใ外有贤人焉，其乡里之人皆未之均闻见也，圣王得而赏之。千里之内有暴人焉，其乡里未之均闻见也，圣王得而罚之。故唯毋以圣王为聪耳明目与？岂能ม一视而通见千里之外哉？一听而通闻千里之外哉？圣王不往而视也，不就而听也，然而使天下之为寇乱盗贼者周流天下无所重足者，何也？其以尚同为政善也。
是故子墨子曰：凡使民尚同者，爱民不疾，民无可使。曰：必疾爱而使之，致信而持之ใ，富贵以道其前，明罚以率其后。为政若此，唯欲毋与我同，将不可得也。是以子墨子曰：今天下王公大人士君子，中情将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之ใ道，下欲中国家百姓之ใ利ำ，故当尚同之说而不可不察。尚同，为ฦ政之ใ本而治要也