这不，大家正在一边喝酒一边为这“文死谏，武死战”欢呼呢。
据百晓生男人谱所载，当时的《郑国娱乐่报》及其他民间媒体的“男ç”点击和支持率，段均在三甲之内，而寤生呢，连名都没敢报。然而，让百晓生的金边眼镜跌成碎片也让段的铁杆粉丝痛哭流涕的事实是：郑伯克段于鄢。以至于他们群情激愤之ใ下，不约而同地向左丘明难：瞎子，有没有搞错！可是左丘明只冷冷地说了一句，便让他们倒的倒晕的晕，乱得不可收拾。直接后果是：京都所有医院人满为患，来来往往的救护车竟然使都的交通堵塞了四五个时辰，累死的千里马也数以百计。又，据戏说氏的《病史》所说，当时到处是脑แ溢血和心肌梗塞患者，抢救无效的至少达三分之一强；还有另一拨人，也“哈、哈、哈、哈”几声后不知所踪。
对襄公而言，这就是天上掉下的馅饼，不仅可报世仇（西戎不仅杀死了祖父秦仲，而且俘辱过长兄世父），更是小国强大的绝好机会。于是回国后立即整顿ู戎马，不及三年便杀得犬戎七零八落，戎主也远遁西荒。从此，“岐丰一片，尽为ฦ秦有，辟地千里，遂成大国”。（据《史记》所言，犬戎战败逃走是在秦文公十六年，也就是说，秦人也是用了五六个ฐ三年才最终打败了犬戎。）不过，襄公是个老实人，强大了却也不见恃强骄人的不良记录。也许是对平王慷慨赐地怀着一种感恩之情，或者是年老的他已失去了问鼎天下的雄心壮志，反正他在位期间还能安于本位，像个诸侯的样子；对东周这个“天下共主ว”始终恭敬有加，也从未跟平王这位“天子”脸红过，波平澜静地度过了“七年之ใ痒”。如此结果，虽与平王最初的意愿相去甚远，毕竟未给自己้造成多大麻烦；虽然国中也有人骂自己是“败家子”，也毕竟只是少数还成不了气候，不足以动摇自己้的天子宝座。甚至，他还可以把自己当初的决策作为一项政绩大力宣传。在他眼里，正是由于自己的英明决策，才让东周社稷摆脱犬戎威胁，才让大周子民不再水深火热，当然，也让自己夜夜笙歌后得以高枕而卧了。
平王一皱眉：“犬戎猖獗侵夺岐丰，宫阙残毁无以壮观，朕之东迁实非得已！”卫武公忙道：“犬戎虽然有豺狼之ใ性，可是如果不是申公开门揖盗，镐京也不至于被破。如今宫室被焚先王被戮，我们已经跟犬戎有了不共戴天之仇。敌进我退不是办法，隐忍避仇于事无补。长此以往，周室恐有蚕食之忧。何况尧舜在位茅茨土阶禹居卑宫不以为ฦ陋，天子的气势和功业，哪是用宫室的壮观来证明的呢？望陛下深思！”
长期这样又恨又怕，人们对“狼”的评价也越来越情绪化，甚至会竖起一堵厚厚的城墙把自己与“狼”分隔开。非我族类，其心必异，中ณ国人向来重视血统论。正因为如此，一个要文没文要武没武的卖草席的窝囊男人，也可凭着汉室宗亲的血缘招牌，外加哭哭啼啼的表演艺术，硬弄出一个像模像样的蜀国来。而文治武功均远非他所及的曹操，只能把“狼子野心”隐藏起来，至死也只敢挟天子以令诸侯，做个不是皇帝ຓ的皇帝而已。
如果他当初坚持隐居不出呢？也许便可以颐养天年了吧。可是，历史不存在假设。一个有才有志的人，当天下百姓水深火热的时候，他不可能独善其身。他也并非为荣华富贵而出仕，所以能在乱世中维持自己的原则ท和尊严。“贾谧以外戚之宠，年少居位，潘岳、杜斌等皆附托焉。”他却拒而不答。我们来看他最后的“遗言”：出征前，“侍中秦准谓曰：‘今日向难，卿有佳马否？’绍正色曰：‘大驾亲征，以正伐逆，理必有征无战。若使皇舆失守，臣节有在，良骏何为？’闻者莫不叹息。”而且，在勇武有力的军人和其他夸夸其谈的百官都逃得无影无踪时，只有他，虽无力杀敌，却也从容赴死。
且说申侯“闻后与太子俱废”，乃ี上疏劝谏，幽王大怒。石父思索：斩ล草还须除根，否则ท恐日后于己不利。于是奏其谋反，欲举伐申之师。不料消息泄漏，被申侯先制人，引西夷犬戎出其不意杀奔镐京而来。此时遣人举烽，已无片甲来援。
《史记》对这一次的“爱情”有过这样的轻描淡述：三年，幽王嬖爱褒姒；后幽王得褒ຐ姒，爱之；（褒ຐ姒乃大笑。）幽王说之ใ，为数举烽火。而冯梦龙说：幽王自从得了褒拟，迷恋其色。二者比较，其实小说家言更为可信。想当日初见，“幽王抬头观看：姿容态度，目所未睹，流盼之际，光艳照人。龙颜大喜。——四方虽贡献有人，不及褒ຐ姒万分之一。”褒ຐ姒只是一个被献入宫供幽王淫乐่的女子，幽王眼里，也只有褒姒的“目秀眉清，唇红齿白，挽乌ไ云，指排削玉，有如花如月之容，倾国倾城之ใ貌”。后来骊宫被围，“幽王与褒姒唬做一堆，相对而泣”，他连“褒姒褒姒奈若何”之类的深情言语都没有，更别说为“爱卿”而战的英雄行为ฦ了。此时的哀泣，完全与爱情无关。实际上，幽王是一个“暴戾寡恩，动静无常”且“耽于声色”“不访贤才而访美女”的人，其所爱者只是媚人之笑炫目之色。谁漂亮就爱谁，这只是高荷尔蒙含量的表现。用千古第一情种万世第一花痴来形容幽王，简直是对这两ä个词的侮辱。
汉语字典关于妖的解释有如下几种：迷信的人指异于常态而害人的东西；装束或神态不正派；媚，艳丽；邪恶而迷惑人的。狐狸说与龙涎说无非想靠拢第一种含义，不过这说法多是后人刻意的妖魔化，本不可信，用谬论作正面论据当然得不出正确结论来。“邪恶而迷惑人的”之ใ说，倒是可以找到例子。如妲己之造酒池肉林，启炮烙之刑é，除姜后，剖孕腹等令人指的妖言妖行。至于把女人本身的媚而艳丽和装ณ束神态不正派称之为“妖”，把姿色迷人的女人称之为ฦ“妖精”，统统贴上有罪的标签，却未必一定站得住脚。美色既是一种客观存在，也是人的一种主观感受，所谓“色不迷人人自迷”是也。如果你是唐僧，任她千娇็百媚你也不会动心。子云：吾未见好德如好色者也。错不在色而在于好色的人。
如果说宠爱是争来的，姜ä后已经争得了这份宠爱。
好汉歌里就有：生死之交一碗酒，水里火里不回头。不过，这是水浒英雄群表现出的共性，并非针ฤ对具体的哪两个人而言。而且这是现代词作家根据小说事件写出来的，其内容的真实性因为公证处不提供支持而打不得包票，但作为理想状态来看是没有问题的。
到这里，我们不能再认为童谣只是简单的谣言了。太史伯阳父说，将升将没原非目前之事，乃ี且然而未必之ใ词，修德以禳之也可以化凶为吉的。这就是说，此童谣原本就是一个ฐ预言。
后来，宋代吕祖谦在《东莱左氏博议》里议论郑忽辞婚一事说：为ฦ国者当使人依己，不当使己依人；己不能ม自立而依人以为重，未有不穷者也。所依者不能常盛，有时而衰；不能常存，有时而亡。一旦骤失所依，将何以恃乎？这大概ฐ就是对郑忽较为ฦ准确的心理分析。王侯将相宁有种乎？只有通过不懈努力，让郑国不断强大起来，自己้才能在人前挺直腰杆。单凭此点，我们也应该向郑忽致敬。
自立自强的郑忽，让我们很难分辨到底是齐大还是郑大。因为他的身上，散着一种不依大国的骨气。于是，穿越历史的重重帘幕，我们看到一个雄姿英的少年英雄，正不屈地追逐着自己้的梦想。