蒙古语意为ฦ“青色的城”，简称“青城”，因召庙云集，又称“召城”，呼和意思为蓝色，浩特意思为城市，蓝青通用，故合译为青城。
明清两朝人士对“传国玉玺”的态度，已经与以往时代有所不同。据《明史·舆服志·皇帝宝玺》载，礼部尚书傅瀚谈及地方送来的传国玺时评论道：“自秦始皇得蓝ณ田玉以为玺，汉以后传用之。自是巧争力取，谓得此乃足已受命，而不知受命以德，不以玺也。故求之ใ不得，则伪造以欺人；得之ใ则君臣色喜，以夸示ิ于天下。是皆贻笑千载。”清高宗御制《国朝传宝记》也说：“会典所不载者，复有‘受命于天，既寿永昌’一玺，不知何时附藏殿内，反置之ใ正中。按其词虽类古所传秦玺，而篆文拙俗，非李斯虫鸟之ใ旧明甚……若论宝，无非秦玺，既真秦玺，亦何足贵！乾ດ隆三年，高斌督河时奏进属员浚宝应河所得玉玺，古泽可爱，又与《辍耕录》载蔡仲平本颇合。朕谓此好事者仿刻๑所为，贮之别殿，视为玩好旧器而已。夫秦玺煨烬，古人论之ใ详矣。即使尚存，政、斯之物，何得与本朝传宝同贮？于义未当。”
武王即位，卞和又将璞玉献上，玉工ื仍然认为ฦ是石头，可怜卞和又因欺君之罪被砍去右足。
后周太祖郭威时，遍索传国玺不得，无奈镌“皇帝神宝”等印玺两方，一直传至北宋。北宋哲宗时，有农夫名段义者于耕田时现传国玺，送至朝廷。经十三位大学士依据前朝记载多方考证，认定乃始皇帝所制传国玺。而朝野有识之士多疑其伪。至北宋末年，徽宗好风雅，增刻印玺十方，时人有画蛇添足之讥，其实徽宗似有淡化传国玺地位之深意在其中也。