生时欲带风流具，尺寸还须ี自剪裁。
未央生痴足半晌不能出声，将去一二里才问香火道士是哪家的女子。道士见他轻举ะ妄动，几乎惹出事来，埋怨不了，那肯对他说。未央生要跟着轿子去追踪迹，他又知道去远了，追赶不上，只得回到房中，闷闷的坐。心上想到，这等可恨的事，那ว些不中意的个ฐ个都晓得姓名住处，偏是这两个ฐ极中意的一个也不知道下落。可惜一对绝世佳人当面错过。就取出那本册子，要添这两个上去，竟无名字可写，只得先记一笔在前，道：
未央生听他说话，不觉心上叹息道，不意盗贼之中竟有这般豪杰，我若同他相处与别处还用不着，倘若遇了佳人如红绡、红拂之ใ类，在高门大宅之中，或有消息不能ม相通，或身子不能ม出入，我就托他当了昆仑何等不妙？思量到此不觉手舞足踏起来。后来听说要同他结拜，心上就有些踌躇，口里虽应道“极好”，心内不十分踊跃。赛昆仑知道他心思就开口道：“相公口里决了，心上还未决，莫非怕有连累็麽？无论小人高强，做贼断然不犯，就是犯了出来，死便自家死，决不扳扯无辜之人。相公不消เ多虑。”未央生见他参破机关又解了疑虑，满口应承。两人各出分资办了三牲祭礼ึ，写出年月日，就在店中歃血为盟，誓同生死。赛昆仑年长，未央生年幼，序了兄弟之称。又同享祭物，吃到半夜。要分别去睡，未央生道：“两ä处睡了大家都寂寞，不如同在小弟床上，抵足谈心，消เ此长夜何如？”赛昆仑道：“也说得是。”两人就脱了衣服，同床而睡。
右其一
未央生道：“师父说‘天堂地狱’四个ฐ字，未免有些落套，不似高僧之言。参禅的道理不过是要自悟。本来使身子立在不生不灭之ใ处便是佛了。岂真有天堂可上乎？即使些有风流罪过亦不过玷辱名教而已๐，岂真有地狱可堕乎？”和尚道：“‘为善者上天堂，作恶者堕地狱’果然是套话。只是你们读书人事事俱可脱套，唯有修身立行之ใ事一毫也脱不得。无论天堂地狱，明明不爽。即使没有天堂，不可不以天堂为向善之阶。即使没有地狱，不可不以地狱为作恶之戒。你既ຂ□明套话，我今不说将来的阴报，只说现在的阳报，少不得又是套话。古语有云‘我不淫人妻，人不淫我妇。’这两句是极平常的套话，只是世上贪淫之人不曾有一个脱得套去，淫人妻女，妻女亦为人所淫。若要脱套，除非不奸淫则ท已。若要奸淫，少不得要被套话说着。居士还是要脱套乎，要入套乎ๆ？若要入套，只管去寻第一位佳人；若要脱套，请收拈了妄念跟贫僧出家。”
天际真人来受房术能使微阳变成巨物这四句是前面的大字，后面还有一行细字。是偶经此地，暂寓某寺某房，愿受者速来赐顾，迟则不及见矣。未央生看了不觉大喜道，有这么样的奇事，我的阳物渺小，正没摆布，怎么เ就有如此的异人到เ这边来卖术，岂非天意？遂如飞赶进庙去，封了一封贽见礼，放在拜匣中，教家童捧了，自己寻到寓处去。
只见那ว为术士相貌奇伟，是个童颜鹤发的老人。见他走到，拱一拱手，就问道：“尊兄要传房术么？”未央生道：“然也。”术士道：“尊兄所问还是为人之ใ学还是为己之ใ学？”未央生道：“请问老先生，为ฦ人怎么样，为己怎么样？”术士道：“若单要奉承妇人，使她快活，自己้不图欢乐，这样的房术最容易传。不过吃些塞精之药，使肾水来的迟缓；再用春方แ搽在上面，把阳物弄麻木了，就如顽铁一般，一毫痛痒不知。这就是为人之学。若还要自家的身子与妇人一齐快活，阴物阳物皆知痛痒－－抽一下，两ä边都要活；抵一下，两边都要死。这才叫做交相取乐，只是快活之极，妇人惟恐丢â得迟，男子惟恐丢得早ຉ。要使男ç子越快活而越不丢；妇人越丢而越快活，这种房术最难，必须有修养的工夫到เ，再以药力助之，方才有这种乐处。尊兄要传，跟在下云游几年，慢慢参悟出来，方有实际。不是一朝一夕可以得去的。”
未央生道：“这等，学生不能待，还是为人之学罢了。方才见尊禀上有‘能使微阳变成巨物’这八个字，所以特来请教。不知是怎样方法才能改变？”术士道：“做法不同，大抵要因才而施。第一，要看他本来的尺寸生得何如；第二，要于本来尺寸要扩充多少；第三，要问他熬得熬不得，拼得拼不得。定了规矩，方好下手。”
未央生道：“这三件是怎么样，都求老先生明白指教，好得学生择事而行。”术士道：“若是本来的尺寸不短小，又于本来尺寸之外扩充不多，这种做法甚容易，连那拼得拼不得、熬得熬不得的话都不必问，只消用些药敷在上面，使它不辨寒热不知痛痒，然后把药替它薰洗，每薰一次洗一次，就要搓一次扯一次。薰之ใ欲其长，洗之ใ欲其大；搓之ใ使其大，扯之ใ使其长。如此三日三夜，就可比原来尺寸之外长大三分之一。这种做法是人所乐从的。若还本来的尺寸短少，又要于本来尺寸之ใ外扩充得多，这种做法就要伤筋动骨了。所以要问他熬得熬不得，拼得拼不得。他若是个胆小的人，不肯做利害之事也就罢了，若还是爱风流不顾ุ性命的，就放胆替他改造。改造之法，先用一只雄狗、一只雌狗关在空房里，它们自然交媾起来。等它们交媾不曾完事之时，就把两狗分开。那狗肾是极热之物，一入阴中长大几倍，就是精泄后还有半日扯不出来，何况不曾完事？而这时节先用快刀割断，然后割开雌狗之阴，取雌狗之肾，切为四条。连忙把本人的阳物用麻药麻了，使它不知疼痛，然后将上下两旁割开四条深缝，每一条缝内塞入带热狗肾一条，外面把收口灵丹即时敷上。只怕不善用刀，割伤肾管，将来就有不举之ใ病，若肾管不伤，再不妨事养到一月之後，里面就像水乳交融，不复有人阳狗肾之别。再养几时，与妇人干事那种热性，就与狗肾一般。在外面看来，已比未做的时节长大几倍；收入阴中ณ，又比在外的时节长大几倍。只当把一根阳物变做几十根了，你道那ว阴物里面快活不快活？”
未央生听到เ此处，竟像已๐死之人要重新า转活来一般，不觉双膝跪下道：“若得如此，恩同再造。”术士连忙扶起道：“尊兄要仿学生服事就是了，为ฦ何行此大礼？”未央生道：“学生赋性好淫，以女色为ฦ命。无奈如先天所限，使我胸中的志愿再不能ม酬。如今得见异人，怎敢不行北面之ใ礼，就好造次奉求。”说完就唤家童取礼ึ过来，自己亲手递过去道：“些须不腆，暂为拜见之仪。待改正之後，再当奉献。”术士道：“这桩事说便是这等说，十有九分还是做不成的。这个盛仪不敢轻领。”未央生道：“没有甚么做不成。学生贱性是极爱风流，不顾性命的。若还改造的好，能使微阳便成巨物，将来感恩不浅。就或者用刀差ๆ错，有伤性命，也是数该
如此，学生亦不敢怨。老先生不必多疑ທ。”
术士道：“这法度在下做得惯拿得稳，用刀自无差错。只是改造之後有三件不便处，所以不敢轻易任事。须要逐件说过，若还情愿如此，才敢领命。倘三件之中ณ有一件不情愿，就不敢相强。”未央生道：“是哪三件不便处？”术士道：“第一件不便，做过之後有三个月不可行房。一行了房，里面就要伤损，使人阳、狗肾两下分开，不但假的生不牢，连自己真的也要烂。我起先说熬得熬不得的话，就是为此。第二件不便，做过之後，除非二三十岁的妇人方能承受，未满二十者就是已经破瓜、大而生育的，初ม干之ใ时也要受许多磨难。若未曾出嫁的处女干一个ฐ死一个，决无幸全之理。要做这事，除非戒了不娶头婚，不御少妇，方才使得。不然岂但本人的阴德难全，连代做之人罪过也不小也。第三件不便，做过之ใ後，後天的人力虽然有余，那先天的原气割的时节未免泄漏了些，定然不足生男育女。即使生男ç育女，生出来也都是夭亡者多，长命者少。我起先所说拼得拼不得的话就是为此。我看尊兄是个ฐ青年有志的人，一来欲心太燥，熬不得三月不行房；二来色心太贪，保不得将来不幸处女；三来年事甚轻，恐怕令郎还不曾有，就有也不多。我想这三件事皆有碍于尊兄，料尊兄未必件件情愿而敢于轻试也。”
未央生道：“这三件事皆碍学生不着。老先生放心，只管替我改造就是。”术士道：“怎见得碍不着？”未央生道：“我如今在客边比在家里不同，就是不做此事尚且连夜孤眠，难道做了此事反有甚么走动不成？那ว第一件事是与我无碍的了。有甚么做不得？”至于结发妻子不可娶头婚，其余婢妾都可以不论。学生的荆妻已๐经娶过，可以不消虑得。况且女色之ใ中极不受用的是处女，一毫人事不知，一些风情不谙，有甚么乐处？要干实事，必待二十以外、三十以内的妇人，才晓得些起承转合。与做文字的一般，一段有一段的做法，一般有一般的对法，岂是开笔的蒙童做得来？那第二件事不但于我无碍，又且与我相投了。有甚么做不得？若子息一事别人看得极重，学生看得极轻。天下的子嗣肖者少，不肖者多；孝顺者少，忤逆者多。若侥幸生个好的出来这不消论，若生个不肖不孝的出来，把家业废去，又把父亲气死，要此子何用？况且天下的人十个之中，定有一两个无子，这都是他命该绝嗣，难道也是因改造阳物，泄了原气所以绝嗣不成？我今天起了这个念头，就是个无子之兆了，又自己情愿无子，一定要割。万一命中有子，到那ว临割的时节原气不十分漏泄，依旧会生育男女，生出来的男女或不到เ夭亡也未可知。这总是意外的事，我不想，只打点做个ฐ无子的人就是了。老先生所说之事，学生熬也熬得，拼也拼得，有甚么不便？如今不消疑我，竟替学生改造就是了。”
术士道：“既ຂ然尊意甚坚，一定要做，在下不好作难。须要选个日子，或约在尊馆，或屈到小寓，必须做得隐静，不可使一人知道。若有人知道走来窃看，就不便行事了。”未央生道：“敝寓往来人杂，难行此事。不如还到เ尊寓来罢。”两个相约定了，术士才把贽仪收下，取出一本通书，选了日子，是个火日，阳物属火，取火旺则ท盛的意思。改造日子定了，未央生千欢万喜，分别ี而去。他生平造孽之根皆始于此，可见天下学房术是学不得的，学了房术就要坏了心术，从未有学房术单为奉承妻子，而不淫人妻子者也。
评曰：
他人执笔定于未央生知道阳物短小，急急寻人改正。改正之後好叙淫欲之事，使百~万\小!说之人精神踊跃，无枝多干少之嫌。岂肯插入不看妇人一段，使风流才子忽变为ฦ道学先生以冷观者之目？作者独于此处着意，殆有深意存焉。使未央生果于此时改弦易辙，则后来名利无伤，无妻妾偿淫之ใ事矣。可见极恶之人，一念回头即是彼岸，不可于回头之後再转一念耳。读此书者当在此处着眼，则于枣肉之ใ中嚼出橄榄之ใ味，作者深心不待终篇而始见也。