他也并不想做一个活佛。在他十八岁的时候，按照礼仪他应该接受比丘戒在这之前他只受过沙弥戒，可是他却说：我不想受比丘戒。
成堆血肉留难住，奔去荒山何所图。
他以仙鹤自喻，在经历了人间大美好、又经历了人间大悲哀之ใ后，各种滋味，心中自是最清楚。曾经有过幻想，也不免有过失望，有过落泪软弱的瞬间，也当然会有慷慨激昂时刻。
他的情诗大多活泼生动，给我们展现的是一位开朗潇洒、意气风的年轻人的形象。而这诗歌里就显示出了他性格中一些不为人知的特点。
仓央嘉ล措从小生活在蒙古、准噶尔和西藏三者之间政治斗ç争的漩涡中。作为活佛，他是这场斗争中ณ很关键的一个ฐ人物。五世达赖去世后，把振兴格鲁派、赶走蒙古人的重担交给了他的弟子桑结嘉ล措。桑结嘉措当时的地位是“第巴”，主ว要职务是辅佐达赖管理行政事务。通俗来说，如果达赖的地位是“皇帝”，那么“第巴”的地位就是“宰相”。可以说这是一个ฐ非常有权有势的职务。
然而，他的内心，却与达赖之ใ名相去甚远。他偏偏更爱红尘俗世的微小琐事，他偏偏更喜欢眷恋于男女情爱的欢喜中。这样的选择，源于的是他未曾停歇的“狂心”。
仓央嘉措逃出布达拉宫与情人幽会的事情败露以后，桑结嘉措对他管得更加严格了。至于那位美丽ษ可爱的姑娘，也早散去了天涯。
一个“狂”字尽显出这个孤独的和尚，内心对爱情强烈的追求。他是多么希望可以和自己的爱人相守，他是多么希望和一个ฐ普通人一样，娶妻生子，放牛喂羊，仰望蓝天白云，俯瞰绿草流水。可是，这些愿望于他却是奢侈品。他的爱情注定是不被祝福的。而脑แ海中另外一个自己้却不断ษ对自己说：没有关系。这不过是佛说婆娑๗世界。
作为整个西藏无尚至尊的活佛，仓央嘉措的内心世界却一片孤寂。纵然布达拉宫里有千金万银，锦衣玉食，宝马香车，纵然他的前前后后、左ุ左右右，无时无刻都有许多人跟随着他，但是却没有一件漂亮的衣服，一盘美味的菜肴打动他，也没有任何一个人能真正地了解他的心。
最后多说一句，目前，仓央嘉措情歌的辑本种类很多，据我国藏族文学研究的先驱佟锦化先生统计，集录成册的有“解放前已经流传的拉萨藏式长条木刻本五十七；于道泉教授版1930่年的藏、汉、英对照本六十三节六十六；解放后，西藏自治区文化局本六十六；青海民族出版社1980年本七十四，北京民族出版社ุ1้981年本一百二十四；还有一本四百四十多的藏文手抄本，另有说有一千多，但没见过本子。”
但仓央嘉措却令他失望了，被桑结嘉措给予了厚望的仓央嘉ล措却越来越不爱读佛经。行为倦怠懒散，甚至，竟然还传来了他喜爱游乐的传闻。
查阅了种种史料é之后，我们现，记载了仓央嘉措私生活不检点的史料主ว要是以下几种。
六世达赖仓央嘉措于公元1้683๑年正月十六出生于藏南门隅地区的乌ไ坚林村，传说中那天有七日同升、黄柱照耀异象，为ฦ莲花生转世。原籍不丹，属于门巴族，为ฦ家中长子。父母信红教，即莲花生大师所创น的宁玛派。
但死亡，却仍是被人们最广为ฦ采用的说法。但对于这样一位传奇人物的逝去，死亡的原因，也开始变得众说纷纭。
有一天，天下着大雪。布达拉宫的守卫看见雪地上一行脚印直通仓央嘉措寝宫。调查以后现这脚印正是仓央嘉ล措自己้的。这证明夜晚的时候他曾溜出布达拉宫。他们也得知了仓央嘉措出宫的目的就是和达娃卓玛约会。这个天大的秘密就这样泄露了。
这些铁铮铮的事实，让人不得不对仓央嘉ล措提出种种质疑ທ。
而今秘密浑无用，一路琼瑶足迹多。
“第一”诗歌里说的是仓央嘉措为了出门和心上人约会，回来以后不曾留แ意竟然在雪地上留下了脚印。让看守的人们识破其中的机关——原来这排脚印就是仓央嘉ล措的。
“第二”诗歌里说的是仓央嘉ล措改装衣服夜晚来到เ拉萨街头，人们都只识得他的名字是宕桑旺波。而如今这些隐藏身份的举措都没有任何用处，雪地上一路都是诗人的足迹，直通向布达拉宫。
由于我们看到的诗歌已经是翻译版本，所以从诗歌的韵脚中我们不能判断这两诗歌是否为一诗。那么เ，只有看两诗歌的内容是否能成为一诗歌。从内容上来说，这两诗歌中谈到的事情就是同一件事情，都是讲自己出去玩乐，回来时候在雪地上留แ下了脚印，被人识破。
我们已๐经知道，仓央嘉措的诗歌大多是民歌。其中运用了大量的“赋、比、兴”的手法。在民歌中ณ“反复”也是一个ฐ常用的手法。比如我国古代第一部诗歌典籍《诗经》就是典型的代表。在《诗经》的“风”风为ฦ古代的民歌中ณ，就大量运用了“反复”，比如“关雎”，“蒹葭”等名篇。所以在仓央嘉ล措的诗歌中使用“反复”的手法而重复说一件事情，并不是一件不可能ม的事情。
而“两诗”里又处处体现着许多照应。“前诗”说到他的真实身份“仓央嘉措”，“后诗”就提到了他的伪装身份“宕桑旺波”；“前诗”提到了“破晓”，后世就提到เ了“夜走”；“前诗”提到เ了“破晓归来积雪中”，“后诗”就提到เ了“一路琼瑶足迹多”。无论是对比还是类比，我们都不难看出两诗歌的彼此呼应。
从诗歌的风格上看，两诗歌也很相似。“前诗”中一句“就里机关谁识得，仓央嘉ล措布拉宫”属于典型的自问自答。诗人当然没必要自己写诗透露自己的行踪，所以他自问自答只是更显示出自己的无奈。“后诗”中的“而今秘密浑无用，一路琼瑶足迹多”。一个“浑”字把诗人的无奈显示得淋漓尽致。
所以，这“两诗歌”其实应该为“一诗歌”。仓央嘉措不厌其烦地在和我们强调他的行踪被现是由于“雪地上的一排脚๐印”，可见他对自己疏忽的作为ฦ感到后悔，和行踪暴露之后的无奈。
这种“无奈”固然有活佛的名誉扫地，但年轻的仓央嘉ล措唯一关心的还是他的爱情。他担心从此以后再不能和心上人相会，再也见不到她美丽的容颜，再不能ม一起无拘无束地享受美好的时光，唱歌，跳舞。
他自始至终，都是一位不折不扣的“情僧”，也是一位不折不扣的“情圣”。
玉软香温被裹身——怀疑
在仓央嘉措的爱情故事里，既有传奇，也有平淡。和所有的爱情故事一样，有着恩爱与缠绵，也有失落和怀疑。即使是诗人自己，也曾经对这份爱产生质疑。有诗歌为证：
玉软香温被裹身，动人怜处是天真。
疑他别有机权在，巧为钱刀作笑颦。
起初，他与天真烂漫的心上人同床共枕，你侬我侬，极尽缠绵，但在他的内心，却忽然怀疑心上人与他在一起的动机。她究竟是爱他的心，还是爱他的金钱？
长久ื以来，婚姻ี对于女性都被认为是提高社会地位、改变人生命运的一种方法。“嫁一个好男ç人”是无数女性的理想。在男女平等的现代社会这样的思想依旧非常浓重，更不用说在女性地位低下、教育程度较低的古代社会。仓央嘉措作为ฦ活佛，他的物质条件毋庸置疑是所有女人们倾心的，虽然他不能光明正大地与自己้的心上人幽会，但是他身上的光芒并没有因此而被掩盖。他套上假，打扮得风流倜傥，气宇轩昂。他和拉萨的年轻人们相处得非常愉快。
虽然每天晚上他享受着繁华的尘世，但是他的敏感又让他充满着怀疑。这些欢笑的气氛是否只是用金钱堆砌起的一个梦境？人们的欢乐是否只是为ฦ了保持着最礼貌的距离？所谓的爱情是否只是被欲望包裹着的谎言？
在布达拉宫，他已经厌倦了那ว种肤浅表面的生活。人们友好却冷漠，人们温和却疏远。在最高权力象征的布达拉宫里，每天都有明争暗斗，尔虞我诈。年轻的诗人不想承受作为活佛的重压，更不愿意去面对作为他命运的许多责任。或者在这样的情况下成长，诗人已经形成了敏感和多疑的性格。
直到他遇见了爱情，他终于愿意放下一切防备，与心上人双宿双飞。然而，他敏感的心却也在理智的追问下产生了怀疑。虽然和心爱的人近在咫尺，但是诗人却怀有心事，对这份爱情不够坚定。
当然，这都只是仓央嘉措的杞人忧天。他的心上人，本身就是个出身权贵的大家闺秀，并不存在为了“趋炎附势”、“追名逐利ำ”而与他在一起的可能性。在他的身份败露之前，他的心上人并不知道他是当今的活佛。
在拉萨酒肆里一起玩乐的年轻人里，都是拉萨当地较为有权有势的子弟。所以当时的“宕桑旺波”其实并不突出。而且作为活佛，他为了保持身份的秘密，更不会过于高调行事。在心上人知道他的活佛真身以后，她默默地选择了离开。可见在她内心深处，她贪恋的并不是他的金钱和权势。
恋爱中的人们总是会有很多怀疑，总是需要试探对方的心意并且得到肯定回答才肯安心。因为我们都怕金钱污染了爱情，而生活中又有太多的身不由á己，让爱情让步于了金钱。就连诗人这般真性情的人都会怀疑，更难免很多心中ณ有许多顾虑和愁苦的人们。然而岁月总会证明一切，金钱总会被时光淘尽，真情永远是最亮的金子。
箭头颠倒落尘埃——此爱无悔
仓央嘉措的诗歌另外一个ฐ特点就是善以日常生活的东西进行比喻，从细小之处尽显真情。比如下面一：
卦箭分明中鹄来，箭头颠倒落尘埃。
情人一见还成鹄，心箭如何挽得回？
曾缄先生注释为：卦箭，卜巫ใ之物，藏族中喇嘛ใ用以决疑者。“中鹄”就是正中靶心的意思。意思是作者用卦箭进行占卜，卦箭正好射中靶心。“箭头颠倒落尘埃”这句话单独来看，比较晦涩，无法理解。且看后面两句话“情人一见还成鹄，心箭如何挽得回？”意思是和心上人一见面，就如卦箭射中了靶心，哪里还有挽回的余地？那ว么前面一句的“箭头”其实就是说作者的内心。所谓“颠倒落尘埃”就是指自己作为一个和尚，竟然一心想着情爱不能回头。