初读此诗，大致意思无非是这样：在某个ฐ下雨的日子里，他的情书被淋湿，字迹被毁，字已๐经无法识别ี，可在他心中，爱却不会因此消失。
在仓央嘉措的许多诗歌中，都有提到酒肆酒坊等地。其中有一诗这样写：
自理愁肠磨病骨——相思成病
第一种原因就是这诗歌可能ม属于他人杜撰，并非仓央嘉措所写。后人根据民间关于仓央嘉措的传说而“写”了这诗歌。许多作品在流传的过程中都会出现散落、添加、涂改、乱ກ序等各种现象。其中“添加”更是常见。
如果他不是活佛，那么เ一切重担他都不用承担。他便随美人一起归于山林去了。可惜他是活佛是一个既定的事实，不可更改。于是，他只好借诗歌抒他的郁闷，他的期望。
与中ณ原的内敛相比，藏族地区民风更加淳朴，男女之ใ间表达情爱更加直接和袒露。中原的女孩子从小在“三纲五常”的社会理念中成长。朱熹的“存天理，灭人欲”，更是把儒家的“三从四德”推到了极致。在远离中土的西藏，女孩子却展天性，过着无忧无虑的生活。少数民族的女孩子大多能歌善舞，活泼可爱，青春飞扬。所以这就造成了少数民族的女孩子比中原女子多了一份野性难驯。
世事神奇，果然出人意料，自此，在这个人身上生的事，只能用“神秘、神奇”来形容。仓央嘉措在诗中写道：“其实我只是暂时离开，不久ื的将来我们又会在理塘相遇。”
他作为一个活佛，从小养尊处优，人人尊敬他，爱戴他，可谓过着饭来张口、衣来伸手的生活。可是他又和其他活佛不同的是，他并没有政治上的实权。他从小做任何事情与决断都必须由á桑结嘉措经手，导致仓央嘉措感觉自己的无用，进而选择逃避。
桑结嘉措企图用下毒杀死拉藏汗，事情败露后，他最终被拉藏汗势力所杀。虽然从政治的立场上，拉藏汗无疑是仓央嘉措的敌人，但他们之ใ间其实并没有正面的接触，没有正面的摩擦。那ว个时候仓央嘉措也只是一个孩子，没有任何的政治斗争经验，根本不是狠辣的拉藏汗的对手。而且拉藏汗也知道，仓央嘉措只是桑结嘉措的一个傀儡，所以他没有把仓央嘉措当作主要的政治对手。他们之间也没有什么正面来往，所以说“小人”是拉藏汗并不合理。
无奈此心狂未歇，归来仍到那人边。
无论是哪一种，个ฐ人的情爱在复杂的政治斗争中，永远是脆弱和不堪一击的。
就这样，一次又一次，他与理智与情感作着双重的斗ç争。他无处可诉的爱意，无可奈何的叹息，全都化入了诗歌，成为了永恒的传说。
至于桑结嘉ล措，更是从未能真正明白这位小活佛的心。仓央嘉措一方面尊敬他，爱戴他，待他如长辈，另一方面却苦于自己受制于桑结嘉措无形的控制，希望能ม够独立地做一个活佛。而这一切，在当时的环境下是绝对不可能的。仓央嘉措虽然贵为活佛，实则却只是互相倾轧的政治斗ç争中的一粒棋子。没有一个人能真正敞开胸怀、与他平等地做朋友。最后只剩下无尽的孤独与他为伴。
在后面的章节里，我们将为ฦ读者选取仓央嘉措的经典诗歌作出解析。
就在桑结嘉措感到没有主ว意的时候，格鲁派强大的外援噶尔丹ล去世了。准噶尔的大权落在了噶尔丹的侄子策妄阿拉布坦手中。桑结嘉措本想继续与准噶尔交好，让准噶尔做他们强大的外援。但是这位新的准噶尔大汗却多次上书给康熙皇帝ຓ，弹劾桑结嘉措。他知道，策妄阿拉布坦之所以这样做，是因为ฦ，他不仅不再愿意给西藏于支援，更是想要一举挺进西藏。
先，日记中说，“仓央嘉措在布达拉宫内身穿绸缎便装……”，这一句就有着充分的疑点。布达拉宫中处处是西藏政治与宗教的高层人物，仓央嘉措的一言一行都尽收眼底，桑结嘉措对仓央嘉措更是关心备至。如此分析，即便仓央嘉ล措再年少轻狂，他也绝没有勇气明目张胆地在布达拉宫内穿便装，蓄头，甚至歌舞游宴。
这天，桑结嘉措派来寻找灵童的使者来到仓央嘉ล措的家里，在经过一系列ต的验证后，他们认定，这个ฐ小孩，就是五世达赖罗桑嘉措的转世灵童。他们说服了孩子的母亲将他送入寺庙学习。
自杀，是传闻之一。
从此以后，龙王潭的聚会上达娃ใ卓玛再没有出现。原来她已经被父母带回了家乡。一对有情人就这样被拆散了。
他是圣僧？还是情种？还只是政教合一的傀儡？真实的仓央嘉措究竟是什么เ样子的呢？在他的人生中，又还藏有多少谜团呢？
与仓央嘉措朗朗上口、朴素直白的情诗相比，他的赞佛之词就显得条理分明，逻辑清晰。整诗歌从各方แ面赞扬了佛祖。当然，作为一个出家人，他自然会推崇佛祖。我们且当作研究仓央嘉措思想的资料。
“十地”是一个佛教用语，多指恶人永远沉沦的地下九幽之ใ所，是地界的补充。“法王”是对佛祖的尊称。第一句话的意思是说在这个世界里住着庄严的佛祖。“誓言诃护有金刚”，“诃护”是指守卫。“金刚”在西藏密宗中常用于武器方แ面，多作为诸尊之三摩耶形，具有催破众生之ใ烦恼，去除惑业之障难，惊觉众生等各种含义，此外亦此以之ใ为诸尊所住三摩地之ใ标帜，又持金刚杵之ใ力士，称为执金刚，略称金刚，寺院中之ใ四天王像，俗称为四大金刚ธ。这里当取武器之意。意思是佛祖愿拯救众生，并且他拥有自己的“武器”来拯救众生。“神通大力知无敌”赞美了佛祖的各个方面。“神通”与“知无敌”说的是佛祖觉悟世界ศ一切，洞悉一切，“大力”赞美的是佛祖拥有巨เ大的拯救众生的力量。“尽逐魔军去八荒”，说的就是佛祖的功绩。他驱逐了世界ศ上的各种邪魔，还给了世界ศ宁静和和谐。
整诗歌全部是赞佛之词，显示ิ出的是对佛祖的尊敬和对佛教的尊敬。这诗歌里，我们看到的是一位虔诚的佛教徒的形象，和通常给人留下的“浪荡公子”的印象差别非常巨大。
这足以证明虽然仓央嘉措留恋于滚滚的红尘，但并不是纯粹的纨绔子弟，酒肉之徒。在他的生活里，女人是一部ຖ分，佛祖更是一部分。
我们在读他的诗歌时候，往往把他多情世俗的一面放大，片面地认为ฦ他是一位“淫僧”，只知道耽于酒色，游戏人间。忽视了他作为一个ฐ僧人的前提条件。
如果他不是一个和尚，不是活佛，那么他的情歌不过是一个多情的公子的抒情之ใ作。正是因为他特殊的身份，才注定了他的爱情故事的特殊之处。比如著名的一句话：世间安得双全法，不负如来不负卿。作者突出自己在面对佛法与心上人之间的矛盾，给诗歌以非常强大的冲击力，让人印象非常深刻。
在文学作品中，无论是戏剧，还是小说，都需要戏剧冲突推动情节的展。诗人把这一手法运用到诗歌当中，给人以强烈的新鲜感，极大增强了艺术感染力。
我们不能不说，仓央嘉措的诗歌广为ฦ流传的一大原因也是基于他的特殊身份。
我们生活在这个充满限制的世界里，总幻想着自己้能够冲破束缚，但又总是由á于恐惧或者懦弱而又无法去冲破这些束缚。所以便喜欢把这种想法转嫁到别ี人身上，或者历史人物，或者小说人物上。一个多情的和尚——这样的矛盾组合最能满足人们的审美口味。一位多情的年轻公子哥写出了许多热烈真挚的情诗不足为ฦ奇，但原来这些诗歌却出自于一位本该遵守清规戒律的和尚便会让人产生无限的遐想。人们也就更愿意去阅读他的诗歌。
不观生灭与无常——所谓正法
仓央嘉措诗集第四十七，是明确的佛法诗。这也间接证明了仓央嘉ล措的诗集名为“情歌全集”实则有不少内容不关爱情。
不观生灭与无常，但逐轮回向死亡。
绝顶聪明矜世智，叹他于此总茫茫。
生灭为佛教用语：依因缘和合而有，叫做生；依因缘分散而无，叫做灭。佛教认为世间万物此生彼灭，互相转换。“生灭”的过程中包括生住往灭。一个现象的生起叫做“生”；当它存在着作用的时候叫做“住”；虽然有作用而同时在变异叫做“往”；现象的消灭叫做“灭”。然后新า的现象又生住往灭，不断ษ轮回。宇宙中ณ一切现象，都是此生彼生、此灭彼灭的互存关系，其间没有恒常的存在。这就是佛说的“无常”。
“但逐轮回向死亡”，轮回，即六道轮回，为佛教基本概念之一。这六道分别为天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。佛教中认为ฦ世间有情众生包括动物，植物，人类因为善恶的因果报应不断在此六道中轮回。一旦“善业”或者“恶业”消เ耗完毕，就回进入到เ另一个ฐ“道”，永远在这六道中轮回。
前面两句话是说：很多人不能观察到世间万物的无常，都以为死亡是轮回的终点。
后面两句话批驳了这些人。“绝顶ะ聪明矜世智，叹他于此总茫茫。”这些人自以为ฦ有着过人的智慧，实则ท愚钝，不知佛法，不能观死无常。
作为一个和尚，仓央嘉措自然最推崇的就是佛法。如果我们暂且不论这些理论的宗教意义，只当是哲学的理论来看，对我们的生活是大有裨益的。
所谓“无常”就是世间万物无时无刻不在运动和变化。我们作为整个ฐ世界的一员，能ม以双目观世界之色，以双耳闻世界之音，以鼻嗅世界之味，以肌肤感世界ศ之质。佛教中认为ฦ眼耳鼻舌身为五根、色声香味触为五境。五根加上五境再加无表色为“色”。色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴合起来又叫五蕴。《金刚经》云：色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。指外界的事物和内在的想法都是“空”，也都是“色”，人对它们不可能ม产生什么影响，它们对于人的本性都不应该有什么影响。因此教导人们要放下一切，摆脱苦厄。
世人常常为外界的各种事物而烦恼，就是因为没有看到世事无常，割舍不了欲望的驱使，又逃避不了恐惧的折磨，所以战战兢兢，每日心怀忧虑，不觉满足。
权力，名望，金钱，美色，世界上的各种诱惑都让人迷失方向，用力追逐，到เ后来也只是一场空。也有的人一生颓๙废，碌碌无为ฦ，无所贡献，感叹人生易老，后悔不已。然而这种追逐或者放弃的过程都是人生必经之路，每个ฐ人的生活都有这样的阶段，我们唯一能做到的就是接受这个过程。如果能ม够明白这些都是我们生命中必要经历的东西，便也可以坦然自乐，远离煎熬和折磨。
仓央嘉措要批判ศ的就是那ว些不能看明白生死，陷入恐惧中ณ的人们。