八股文，又叫“制艺”、“时文”、“八比文”等，文章题目全出自四书五经，有固定的格式和一系列的规矩。每篇分破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股等八部ຖ分。破题用两ä句话破题意，承题用三句或四句；承题、破题作进一步说；起讲是概ฐ说全体，为ฦ议论的开始；入手是起讲后的入手之ใ处；起股、中ณ股、后股、束股四个部分才是正式的议论；中股是全篇文章的重心；四个部ຖ分中，每一部ຖ分都有两股排比对偶的文字，共合八股，故叫“八股文”。
当然，在那ว个时候，富贵家庭的子女也是不进私塾去读书的，一般是请位先生在自己家里教孩子们读的。但大师的家庭并非富裕ษ，仅有薄田而已。按理说是，在自己้家里是给大师请不起先生的，只能送进私塾去读，大概ฐ是因为大师的长兄学问渊博的缘故吧！还是因为ฦ其父母担心大师的病体，而不忍心送进私塾。究竟是什么原因，大师一直是跟随在自己้的长兄身边读书，这个ฐ暂且不论，今就只从这种教育子女的成效来谈谈。
然而，是否还有其它的疾病？在现存的资料中，并未现。但他在《复邵慧圆书》中云：“光乃犯二绝之苦恼子，二绝者：在家为人子绝嗣；出家为人徒亦绝嗣。此二绍也。言苦恼者，光本生处，读书人，毕生不闻佛名，而只知韩欧程朱辟佛之说。群者奉为圭臬，光更狂妄过彼百倍。幸十余岁，厌厌多病，后方知前人所说不足为ฦ法。”从这“厌厌多病”一语中ณ，可以猜测到เ目疾等种种病患都一直捆扰着他，使深刻๑地体悟到“吾有大患，因吾有身”的哲理，从而便引起了他对“生死”二字的思考。
从这段文字中ณ可以看出，大师对自己父母的嘉言懿ງ德是其何等的崇拜与景仰，是予以十分的肯定。这也无疑道出了大师对于如何继续先祖的遗愿，完成先祖未完成的事业，乃至如何扬光大先祖为人师范的知恩报恩的本怀；这也更加地坚定了大师一心一意地以“弘法是家务，利生为事业”的毅力与绝志。所以，他对家中的绝嗣是丝毫没有一点惋惜的回旋余地，这也同时说明了他的二位长兄的修养、品质也是非同一般的。大师的这种非同寻常的孝亲思想是慈悲与智慧的自然流露，是出自佛法熏陶的伟大人格与优良品质的结晶，是对自己父母自内心的一种感激与赞叹。真是可谓：惟有非常的父母，才能培养造就出非常的子女。观大师一生之ใ节操，诚然如是也。
大师出生于耕读门第，其长兄是当时饱读诗书的儒学大家，在长安从事公务。当然，其父兄对大师的名字应该是煞ย费心机的。大师乳名丹桂，学名绍伊，表字子任。
2、出自他族改姓。如汉朝时有赵安稽，本匈奴人；唐朝时有赵曳天，本南蛮人；五代时有赵国珍，本牂牁（今广西、贵州一带）蛮族人。
又在《净土决疑论》一文中ณ，印光大师说：“余自愧：多生多劫，少种善根；福薄慧浅，障重业深。年当志学，不逢善友，未闻圣贤传薪之道，争服韩、欧辟佛之ใ毒。学问未成，业力先现。从兹，病困数年，不能ม事事。谛思“天地鬼神，如此昭著；古今圣贤，如此众多。况佛法自无权力以胁人服从，必赖圣君贤相护持方能流通天下耳。倘其法果如韩、欧所言‘悖叛圣道，为ฦ害中ณ国’，岂但古今圣君贤相不能ม相容于世，而天地鬼神将亦诛灭无遗也久ื矣，又何待韩、欧等托空言而辟之也耶！《中ณ庸》谓：‘君子之道：夫妇之愚，可以与知与能ม。’及其至也，虽圣人，亦有所不知不能焉。韩、欧虽贤，其去圣人远甚，况圣人所不知不能者乎ๆ！”
从这些文字里，可以看出青年时期的印光大师是颇็具高人手眼的，他大胆地怀疑ທ古人，他大胆地向权威แ挑战，他大胆地“冒天下之大不韪”，足见印光大师是善于思考的人。那时的印光大师就是从自己้的“厌厌多病”而开始反省自己了，开始怀疑自己的辟佛之异端。从自己้命运的坎坷中，通过反思自己้所作所为的是与非，他终于现了程朱之徒的谬论邪说不足效法。
大师的因病反思是值得后人学习与效仿的，他的反思萌生了他探讨人生真谛之心，是迈向更高境界ศ的人生理想之端的。老子因悟得“吾有患，因吾有身”后，作《道德经》一部，宣扬“无为”、“谦退”之ใ旨ຈ意。大师却因病而反思人生真谛、生死大事，终于因自己不断的反思、探索ิ而步入了空门。