还有一个问题，就是要灵活地理解教机，教机不光是参与式的，有的时候，不参与也是一种教机。比如有次"经商"ิ课上，一个孩子开了家"咖啡馆"ิ，却没人来喝，一个ฐ人蹲在"摊位"上，孤苦伶仃地守着两杯咖啡。这个教机是：老师不能帮他，让他充分体验"生意"的艰难，让他尝一尝被孤立的滋味。老师的不帮，就等于给他了现自己้缺点的机会，让他承受缺点带来的痛苦，在痛苦中修复自己。
其实，孩子从4岁就开始了人与人的关系、人与物的关系的探索时期。在探索ิ人与人的关系的早期，呈现在他们面前的最近的观察对象是有一个男人和一个女人，由于经历了结婚这样的事情而使他们住在一个ฐ家里永远不分开。儿童将缔结良好关系这样的行为与结婚这样的词配起对来。在配对的早期，他们因为ฦ不能够准确地把与这个词相关的内容与词正确对应，形成固定的有关结婚的概念，所以，他们就经历了一个"试误"ิ的过程：这就是我们所看到เ的他们要跟他们认为ฦ可亲的任何一个人结婚。
《素质教育在美国》那ว本书中讲到เ老师不能在孩子讨论时表述个人的观点，以免使孩子受到影响。这个我不赞同，因为这样会导致孩子丧ç失明确的价值判断ษ，造成价值观的混乱ກ。
第14节：一、反思我们的价值观3
这是一个5岁的女孩，名字叫杨一凡。她的妈妈因为她显得不够灵活而把她送到了我们的绘画中ณ心。她刚来的时候像睡着了似的，根本不可能ม动手去画画ฑ。我们了解到杨一凡的爷爷奶奶从她出生起一直把她抱在怀里，不让她随便乱跑，也不让她按照自己的意思去动那ว些她感兴趣的东西，更不让她与其他孩子一起玩，原因是怕被其他小孩欺负。这样，孩子作为人的所有技能都未被使用到。在孩子身体里，那颗作为人的灵魂很少被感动过，很少有痛苦也很少有愉快。
孩子最喜欢什么เ？一个ฐ是吃，一个是玩。尤其是教室里突然出现了一大堆吃的和玩的，这在学校里很难见到的，孩子会感到很新奇。
我准备两组食物，每组三个ฐ，第一组是土豆、橘子、苹果，另一组是三角形蛋糕、方形的以及菱形的面包。我将两组食物摆在桌子上，造成对比的效果。我会将手从左ุ到右轻轻滑过，问他们现了什么เ，而不是说孩子们，请观察。
手的这种动作能够很好地吸引孩子的眼睛。其实，你的一个眼神也会给他们许多暗示的，如果只用语言而不以动作、目光配合的话，孩子的眼睛就只会傻傻地瞪着了，不清楚该干什么。我的手在那溜食物上面从这边移向那边，一边移动一边问。我的手像是在孩子的心头滑过，我的声音融入他们的心灵。
在孩子的眼睛移动过程中，我问孩子：你们现了什么เ？孩子们大都不能一下子现这些食物可以分成两组，他们会说：水果是有皮的，蛋糕没有皮；苹果是有水的，面包是没水的；苹果是青的，橘子是黄的，土豆是一种灰不搐搐的难看得要命的颜色。因为ฦ小孩子对于食物的概ฐ念还局限在口感、味道和颜色上面，食物只是作为"可食的物品"这种个ฐ体角色被认知的。我的追问就是要在他们心中建立起一个由á个体到เ归纳的观察与思维的过程：食物不光可以吃，也可以作为形状被认知。我的目的就是要引导他们从味觉进入视觉，然后上升到概念。
当孩子把所有能ม够看到เ的和想到的都说完了之后，老师再问：你们还现了什么？
如果是一个ฐ不懂ฦ得儿童心理的老师，他会说：噢，你们现了这组是水果，这水果是什么样子的？而一个ฐ有水平的老师只问现了什么เ。老师做了大量的铺垫，目的就是为ฦ了使孩子形成归纳性思维，要是不这样做，就会剥夺了他们的机会。
从个体到归纳
我不停地问下去，问着问着，孩子们就被逼上绝路了，不得不调动起全部ຖ的潜能ม，接下来便会生本质的突破。孩子这时会说：噢，我现了，一组是水果，一组是面食；一组是自然生长的，另一组是人工做成的；这边全是方แ的，这边全是圆的！
第6๔3节：三、将感受提升到เ心灵的高度2
我说哇，真棒！孩子终于把六个ฐ物体按照ั它们的共同属性分成了两个部分整体比较了，现前三个物体与后三个ฐ物体之间的本质的不同。
之后，我在方แ形中间每一个物体，用手指头摸着它们的棱，再拿起圆的物体，用同样的动作抚摸表面，再问孩子：现了什么？
他们露出恍然大悟的表情：噢，我们现了，一组是有棱的，一组是没棱的。这样，就由á个体上升到归纳了。
归纳的台阶是他们自己上去的，我只不过引导了一下。我们说要让孩子有智慧，可这个智慧老师是没有办法直接传达，直接传达只能传去智慧的影子。
然后，我把有棱的那组拿掉，我说大家看，老师现在要把留下的这组画到黑板上。我便在黑板上画ฑ了三个一模一样的圆圈，一面画一面说：这是橘子、这是苹果、这是土豆……孩子哈哈大笑，说老师，你画的啥呀，全成一样的了！
我说：怎么เ认不出来？这个ฐ是土豆，这个ฐ是苹果，这个是橘子……孩子们都笑疯了。
我做出莫名其妙的样子：哎，老师做错了什么让你们这样笑？他们说老师，那是你说的，我们可分不出来。我说我画ฑ的的确是土豆、苹果和橘子呀，你们怎么เ就分不出来呢？他们说老师，你把它们画ฑ成了一模一样了。我说啊，它们难道还有不一样的地方แ？他们说当然了，这三个土豆、苹果和橘子，每个ฐ与每个ฐ都不一样。我说那你们说说看，哪些不一样的地方？
我的一个ฐ错误，使孩子认识到เ特征的重要。
他们七嘴八舌地说了：老师，土豆长得不规则，坑坑洼洼的；苹果下面大上面小；橘子才是圆的；土豆大橘子小；苹果中间有个坑……
我把他们说的在黑板上面一条一条写出来，每一条都代表一个特征。然后我说：刚ธ才大家讲了这么เ多条，说明同学们都仔细地观察了这些物体，并将它们之间不同的地方进行了对照。现在老师问你们：哪位同学能ม够找到เ一个ฐ词代表这种不同？
当每个ฐ孩子都兴致勃勃地想了一通办法，最终由á我将谜底揭开之ใ后，"特征"这个ฐ词就永远地刻๑在他们的心灵上了。从此他们知道了事物都是有特征的，开始重视特征。这种对于特征的理解，传统的教法是达不到的。直接灌输里面没有孩子的参与，没有探索，没有心灵与心灵的对话、灵魂与灵魂的撞击……
2๐?从整体到心灵
观察能力的提高最重要，在于能够从心灵上感悟事物，找到认识事物的规律。我们仍然从故事开始。
进入故事
我说我们能ม不能编一个故事，将土豆、苹果和橘子都编进去，再给它们起上名字，让它们就像在动画ฑ片里那ว样分别当一个ฐ角色呢？比如有一天，那个ฐ叫胖胖的苹果正在树上跟它们的兄弟姊妹高高兴兴地了聊天，突然，有一只大手捏住了它，嘣地一揪，就这样离开了自己的家园，被汽车拉着来到เ了市场，在那里碰见了与自己命运相同土豆笨笨和橘子跳跳。三人同病相怜，成了最要好的朋友。之ใ后呢？哪位同学知道？
有个孩子站起来，说老师，我知道，它们逃跑了……
另一个孩子站起来，说老师，它们跑到เ街上了！他们现了一辆汽车，正好是拉它们的那辆……
还有一个站起来，说老师，它们想，这辆汽车肯定还要回去，就商量好搭上车回到自己้的家里……
我说：噢？那它们一定是想念自己的兄弟姐妹了？它们要搭上这辆车回到自己้的家园，但是怎样搭上这辆车呢？它们搭上之后怎样才能不被现呢？它们能ม不能回到เ家中ณ？这中ณ间生事儿太多了，有冒险的，有好玩的，有感人的，有吓人的。我们要把这些事编成故事，再画ฑ到纸上。每个ฐ人编得要跟其他人不一样，越特别ี越好！孩子们噢的一声，四面散开，投入到เ工作当中。
实体化的过程
孩子那个疯狂呀，完完全全进入到เ故事里面去了。土豆、苹果和橘子，长胳膊长腿，脸上笑嘻嘻的，手拉着手坐在汽车上面，头被风吹得老长，天上飘着白云。之ใ后，每个ฐ人都拿着自己的创น作跑到เ我这里来：老师，你先听我的！老师，你先听我的！给我讲他们创作的故事，语无伦次，上气不接下气。
▲虹桥▲书吧▲
第6๔4๒节：三、将感受提升到心灵的高度3๑
每人讲完我都问：我怎么能ม认出来哪是苹果、哪是土豆、哪是番茄呢？老师，这个ฐ是苹果，这个ฐ是土豆，这个ฐ是橘子！我说那你抬起头，看看黑板。一看黑板舌头伸了老长--原来自己้画的跟老师一样，也是三个大圆圈！刚才还在笑话老师，结果犯了同样的错误。
这说明什么呢？尽管孩子认识了特征，但一到实际中还是做不到，我不能ม指出他们的错误，要让他们自己认识、自己现，依靠自己的力量完成实体化的过程。观察并不是当时就要让孩子具有观察能ม力，而是在让他们重视观察，在他们心灵里种下一颗"ิ观察"ิ的种子。
下一节课，是方形物体；再下一节，是玩具，物体的组合，有圆又有方。这样一步步下来，孩子就会彻底重视观察这件事了，你不让重视都会重视的。时间一长，观察就会像一种营养，渗透到เ血液里了，最终形成观察的习惯。
从归纳到เ心灵
再往下，是提高品位，让孩子进入精神层面，从归纳到心灵……
每种课都有专门的进入方法，怎样进入，才能ม更好地表达、得到提升，都得非常讲究。进入、表达、提升，三者缺一不可，这中ณ间提升最重要。
提升很难，关键得有个ฐ灯塔作指引，让你找到方แ向。食物是人的基本需求，属于物欲范畴，玩具就有点精神意味了。再住上，应该是人所独有的东西。
比如说，人呆过的地方都会留แ下一些痕迹，物品要是被人用过，就会留แ下人的烙印，别人就会感觉到。什么物品最能留แ下人的烙印呢？鞋子。鞋上留下了运动与岁月最明显的痕迹，所以从鞋子进入最好。
透过鞋子观察背后的东西-ๅ-穿过鞋子的那ว个人，他的职业、性格、喜好，也就是那人的"味儿"。引导孩子在观察时融入感受与想象，这就进入到精神与心灵领域，进入文化的氛围。
氛围是一种只可意会，不可言传的东西，眼睛很难观察到的，只有心灵才能ม捕捉。氛围的形成取决于每一个个体、每一个ฐ单元之间的相互联系与和谐。我现，进行氛围的营造甚至比纯粹的观察更能让孩子喜欢。一旦进入氛围，他就不再为ฦ了观察而观察，成了为享受而观察。孩子的品味就会真正提升，你物质的东西已๐经不再使他感到เ满足。
※※虫工木桥虹※桥书※吧※
第65๓节：四、怎样让孩子使用形象思维时获得幸福感1
四、怎样让孩子使用形象思维时获得幸福感
1?让形象在大脑里动起来