德愣了下，千叶苍淡淡摇头，松野脸上的表情变的无趣，“什么嘛。让人家白白高兴了一场。”又转过头上下打量着德，德被他看得略微有些不自在，本以为看他那ว模样最多不过是1้6岁，但现在靠得近了，看到他眼中ณ的世故，德猜想他至少应是过了20่岁的。
“你看，这个就是蜡烛。现没有，是红色的，与世面上十块钱三包的蜡烛那可大大的不同。这个是从荷兰进口，烛心中还特别ี添加了郁๗金香料的。我最亲爱的熏，这都是为ฦ了你。虽然我是第一次，不过不用害怕。在书上看到เ的东西我都记住了。那，那些笨蛋的家伙们总是拿廉价的蜡烛随便用，可是我不会那ว么做。蜡油的温度过高，会烫坏你美丽的肌肤。据说还有人在蜡烛里熔了融化了的铅，然后滴落私处，那种痛苦就是与中世纪的审判没有两样了。真是野蛮人！”
可是尽管尊的肢体语言明显地述说着不想人接近，对方仍靠了过来。尊闻到一股皮革的味道传进鼻子，那个ฐ一看就知道是sm变态的家伙正贴近过来说，“我见过你。”
他听见脚๐步声，感觉到心中一片乱ກ麻。几乎要脱口说出挽留的话，却紧ู紧咬住自己的嘴唇。门响了一下，打开又关上。筱知道他被一个ฐ人留在了屋里。
“你呀，这么เ认真的话就糟喽。别看他们现在吵吵着要散伙，到明天也许又好得蜜里调油，搞不好你带着这份协议书去找人家还要被打出来骂你是闲着没事破坏人家美好感情呢。那，有那份美国时间的话还不如帮我一个忙呢。”
关于静人的事，是阿尊一大早ຉ打电å话到阵内的卧室把他吵醒的。电å话里的阿尊似乎很生气，说一一堆大出血之类的吓人的话，逼迫他答应一下班就到เ医院去看望，就匆匆挂了电å话。阵内打他的手机他又没有开机。阵内见过静人的主ว人成一郎，印象还算可以，几个月没见却没想到生这种事情。本以为是大件事，赶到这里听说静人已๐经醒过来，才松了口气，也就开始问阿尊详细的情况。
德觉得自己的头真的疼了起来。他取下眼镜，捏了捏自己的鼻梁，看向面前一边活蹦乱ກ跳在他的面前，一边眨着天真的大眼睛望着他的菲。
男人抬头望向司仪，似乎ๆ这就可以说明一切。台下略微传出不满的嗡嗡声，筱注意到台另一边的蓝ณ略微抬起视线，脸上瞬间流露出得意，筱在心里叹了口气。笨蛋，输了都不知道怎么输的。司仪宣布暂时休息十分钟，眼尖的筱注意到一离开到侧幕，静人支持不住般倒向一边。筱叹了口气，想着原来猜想的没错。虽然静人的表现已经接近完美，然而筱却一直从他的神情中ณ觉得有什么不对，那种温顺和忍耐中ณ却透露着坚韧的气息，应该是表面平静体内却正在翻腾得不可抑制吧。只是因为严å格的控制ๆ力才能控制不被与渴望侵蚀了神志，那种事情，世上没有人比他更清楚。他叹了口气，若没猜错应该是小型震荡器之类的东西。所以这次比赛真正赢的人应该是静人。但是蓝ณ实在是太光彩夺目了，所以……
“是艾斯ั的那ว医生。”
他曾想着会被下大量的媚药后绑在床上，或者吊起来每隔一段时间遭受严å厉的鞭打，或者任何男人在他身上曾经用过或者还没有用过的刑罚。但事实证明所有那些都没有男人能想得出的惩罚更严重。自那之后，他就再也不想在任何最小的地方违背他主人的意愿——之前他也是如此，然而在那ว以后，这点成为他生命的第一准则。
之后他开始寻找关于这些方面的著作，才现关于sm的书籍，虽然种类繁多，却没有一本是真正解释了人类社会中的这种现象的。
施虐sadistic，受虐masochistic，以及sm这次词汇来源的词源sadomasocນhism，最初都出自19๗世纪的一个心理学家克拉夫。艾宾。他将施虐与受虐做为两种单独的现象处理，并认为ฦ都是不正常的性行为。到了弗洛伊德的心理分析时代，则ท将两种现象结合到了一起。
“因由á对他人的虐待而得到快感的人，其本人亦会有被虐待而得到快感。施虐与受虐性往往同时存在与一个ฐ人的身上，只是可能显现的程度有所不同”。依弗洛伊德的解释，施虐是人性中更本能的事物，是因在性的本能中成为ฦ独立与夸大的单独体而孤立出来，而受虐则是更复杂的现象，因它与人类一般的性行为本来目的更加隔离，因此因受虐得到快感的人，是因在受虐的过程中ณ经历着情感的投射和转移过程。
这两位心理学家的鼻祖，都将施ๅ虐和受虐作为ฦ单独存在的病例存在，认为它们是从虐待受虐待的性行为中分别ี得到快感。而也是在这个意义上，施ๅ虐狂与受虐狂成为通俗词汇流传出去。直到2๐0世纪后，另一位学者哈弗洛克。依里斯才提出，施虐受虐是密不可分的行为ฦ，而参与在其中的双方แ，可同时由其中得到快感。他将这种现象称做“algolagnia”，拉丁文中的“loveofpain”，在痛苦中所感受到的快感。
然而所有这些理论上的解释，都并不能完全解释现实中的现象。随着sm圈逐渐从暗影中显露，身在其中者开始以圈内的解释来定义sm，而其中一种通常为大众所接受的解释，是称为“权利转移”po9๗erex9๗ge。因在某些sm场景中ณ会涉及事先的讨论，规则或暗号的默认。而又有一种理论认为，在sm的过程中，身为ฦ接受者的m，因同意身为施与者的s对自己身体的作为，而将控制自己的权利ำ转移给了s。而s在接受这种权利的同时，亦要承担着为自己与对方带来快感的任务。
然而权利转移的词汇并不能ม解释许多的sm行为，被认为是其代表的谈判ศ，更多的也并非涉แ及到เ权利过度，而是彼此默认规则的讨论。加上女权主ว义者以“权利转移”这个词语攻击sm事实上并不是关于性，亦非关于快感，而是关于权利ำ与控制，正如千年来男性借助力量对女性的迫害，而使得这种理论限于道义上的僵局。
德叹了口气。
在国立图书馆借出的那ว些书，不但没能帮他理解sm的意义和行为，似乎ๆ反而更混乱着他的思想。使他更难以分辨sm的本质是什么，是关于权利ำ，是关于性，是关于快感，是关于强迫与顺从，是关于反抗与征服，或是关于共同的探索？
而他一个月来所经历的事情，更是动摇着他心中根本的事物。许多以为是坚固的事物，突然变的遥远而模糊。
在亲眼见到之前，他本是绝想不到，一个ฐ人竟然可以放弃自己到เ那种地步。似乎最起码的尊严，自由á，身体，甚至意识本身，都不再是必不可少的？
又或者，是他想将sm归为某一个特定的种类，而将从事这一类行动的人，贴上某一种标签，归结为某一种特别ี的属性，于是就可以锁上头脑中相关的那一小格。放心着自己้并不是属于会变成那样的人，因此可以以宽容的心态去看待那种行为ฦ？
归根结底，毕竟还是一种自私的行动？或者是人类所有行动的动机，归根结底也还只是处于保护自己้的这一最自私的本能。