周公姓姬，名旦，是周文王的第四子，周武王的弟弟。因为他的采邑é被封在周今陕西岐山北，所以被称为周公。相传周公自幼笃行仁孝，多才多艺。文王健在时，他便以仁孝著称。文王去世，武王即位，周公又忠心耿耿地辅翼武王，殚精竭虑为武王出谋划ฐ策，并帮助武王打败了商纣王。︴米︴花︴在︴线︴书︴库︴http:๘bookmihuAnet
将“德”的观念引入“天命”思想，是周文王的又一大创举ะ。“德”的原义并不具有今天所说的“道德”的涵义，而是源自于父系家长制氏族中的传习、风俗、法规。周文王巧妙地将“德”转化为具有道德性质的概ฐ念，并且将“德”作为王权统治者的行为ฦ规范，用德来管理和教化百姓。
“命”的观念非常古老。当人们遭受到一系列的人生挫折和意外打击之后，往往会产生一种无可奈何的无力感，于是感叹“命里有时终需有，命里无时莫强求”，认为很多事情都是命中注定，是人力无法左ุ右的。可见，“命”乃是由冥冥不可知的神秘力量所操控的预先注定、不可变更的东西。
孔子和儒家选择周文化作为直接的思想源头，有多方แ面的考虑。
第一，道德完善。按这条标准来衡量尧、舜、禹，他们三人不仅在个人德行上能让百姓心悦诚服，而且身为ฦ领袖，都能做到牺牲奉献、克己奉公，不骄、不占、不贪、不享，广纳众言而不独断专行，任人唯贤而不徇私舞弊。
舜，又称虞舜，相传为黄帝的八世孙。舜的生活遭遇很令人同情：他的母亲很早ຉ便过世了。父亲瞽叟不仅眼睛不好，而且心术不正、脾ຆ气暴躁。父亲后来又娶ດ了妻子，生了个儿子，名叫象。继母对舜非常刻薄，而被父母宠坏的象更是视舜为敌人。舜就生活在这样一个ฐ“父顽、母嚣、象傲”的艰难环境里。更有甚者，父、母和弟弟几次三番๘用毒计想置他于死地。
自孔子创น立儒家以来，经历了两千多年的展演进。如何把握儒家的历史脉络？这对于儒学研究者来说，是需要先解决的问题。现代以来，学者们依据各自的观察视角，提出了若干种有代表性的儒学分期说。例如牟宗三主ว张将儒学的展史分为三期；李泽厚则提出了“儒学四期说”；成中英主张将儒学的展划分为五个ฐ阶段。
《汉书·艺文志》是较早地对先秦文献进行总结的重要资料。据其记载：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留แ意于仁义之际，祖叙尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道为ฦ最高。”其作者班固主ว张“诸子出于王官”，先秦诸子百家的思想均来源于周王朝的各种官职，都是出于西周时代的礼乐文化。例如：道家出于“史官”，阴阳家出于“羲和之官”，法家出于“理官”，名家出于“礼官”，墨家出于“清庙之ใ守”等。而儒家，则ท是出于“司徒之ใ官”，以诗、书、礼、乐为教，继承传统文化的因素最多，作用是以自己้掌握的文献来辅佐君王教化民众。儒家思想与三代文化，尤其是西周的礼ึ乐่文化，是一脉相承的。
无论是“薄杀”还是“厚杀”，都是片面的、不客观的态度，甚至都是文化自卑心态的反映，都会对我们正确理解传统文化、理解儒家造成阻碍。因此，我们主张用一种开放的心态来了解儒家、了解传统文化，既要对中国的文化传统保持必要的“温情”与“敬意”，又要“进去之ใ后能出得来”，努力站在现代的高度上，以一种客观、冷静的态度全面评价它。“取其精华，去其糟粕”这句话看似很简单，实则ท复杂而艰难。套用《大学》里的一句话“心诚求之，虽不中，不远矣”，与大家共勉！
再例如，不久前学术界生了一场大争论。争论的起点是一位学者表了这样的观点：中ณ国现实社会之所以有如此多的腐败，儒家应为此负主要责任！因为儒家讲亲情伦理，儒家的仁爱有明显的远近亲疏ຕ差异。作者的结论很吸引眼球：儒家是中国腐败的温床！显然，不彻底铲除儒家，中国就别ี想根治腐败。作者和我们大多数人一样，是普通老百姓，对腐败深恶痛绝，这很好。但是，作者仅仅基于对儒家的一点断章取义แ地理解，就对儒家下了死刑判决书，未免有“排儒过勇”和避重就轻的嫌疑！这不仅对人们全面认识儒家不利ำ，而且对铲除腐败也无裨益。