可见，“忠”、“恕”是从两个ฐ方面谈“仁爱”。一方แ面是从肯定的方面讲：自己้所希望达到的，也要使别人能达到；另一方面是从否定的方แ面讲：自己所不愿意的事情，就不要加在别ี人身上。这种推己及人的肯定方面，孔子称为“忠”；这种推己及人的否定方面，孔子称为“恕”。把这两ä个ฐ方面结合在一起，就叫“忠恕之道”。
我们可以说“仁”是生命的觉悟和感通。在这一点上，“仁”与“命”不同，“仁”是人的自我意识，不是外在于人的东西。这种自我意识，是由人的精神自觉所产生的强烈的主体意识，它不属于“天”，不归于“神”，而是人自身所产生、所具有的。所以孔子说：“为仁由己้，而由á人乎哉？”
孔子接受完教导，回到鲁国。弟子们问道：“先生拜访老子，可曾见到？”孔子回答：“我见到了！”弟子们又问：“请问老子是什么样的人呢？”孔子想了想，这样回答道：“对于鸟，我知道它能飞；对于鱼，我知道它能游；对于兽，我知道它能跑。会跑的，可以用网去捕它；会游的，可以用丝线去钓ี它；会飞的，可以用箭去射它。但是对于龙，就不是我所能ม知道的了！龙乘风驾云、翱翔九天，不是我所能把握的。我此番๘见到เ老子，就如同见到龙一样。老子，可能就是传说中ณ的龙一般的人物吧！”
孔子实行全民教育，固然与当时社ุ会重心下移、“士”阶层崛起有关，但同时也与他个ฐ人的经历有很深的渊源。孔子的祖上曾是地位显赫的贵族，但到他父亲这一代，只能做鲁国一个ฐ小地方的长官。孔子的母亲与父亲结合时，其父已๐逾花甲â之年，而且已有两房妻妾。当孔子三岁时，父亲便辞世。孤儿寡母被赶出家门，只能自力更生。所以，孔子尽管拥有贵族的身份，但是无权无势，常常因为家境贫寒、社会地位低下，而受人奚落。
第一节儒家的创น立
由á于流言太多，年少的成王也曾对周公有过怀疑ທ。相传成王年少时，害了一场大病，周公向上天祷ຕ告说：“我的君王还是一个年幼无辜的孩子，他是不会触犯神灵的。神灵不高兴，也一定是我冒犯了它。如果上天要降下惩罚，请直接降到我身上吧，我愿意替君王去死！”祈祷ຕ仪式结束后不久，成王逐渐痊愈，史官便把周公的祈祷ຕ词放在金匣子里收藏。