当然，两汉以来的注经传统绝不是简单的解释经典，它无论是在学术的流传、展，还是在学者人格的培养、形成方面，都具有十分重要的价值。在注经的过程中，学者们不仅要努力研读经典，理解其微言大义，更要一步步深入到圣贤们的思想深处和心灵深处，从中汲取养料é。然后将自己้的创น造性、将自己้的才情和天份贯注到对经典的注释中ณ。这才是孔子所说的“述而不作”的真正含义：在形式上只继承、陈述而不创น作，但实质上在这“述”之中早ຉ已蕴涵了无限的“创作”。
第四，学说的渊源不同。今文经学脱胎于战国至汉初的齐学，善言天人之性，颇有阴阳家的思想，当中董仲舒的《天人三策》强调“天人感应”的理论，根据阴阳家的学说思想来解释儒家经典，建立一套神学的世界观，使儒家学说蒙上浓厚的宗教色彩。古文经学则ท渊源于战国至汉初ม的鲁学，比较谨守典章之道，是原始、质朴而扎实的学派。因此，两ä派学者对“谶纬”，分别采取了信奉和排斥的态度。
“十三经”的形成是一个ฐ历史的过程。伴随着儒学经典体系的逐渐完善，研究这些经典的学问也兴盛起来，这就是“经学”。简单说，“经学”是指中国古代研究儒家经典，解释其字面意义、阐明其蕴含义理的学问。经学是中国古代学术的主体，仅《四库全书》经部就收录了经学著作一千七百七十三部、二万零四百二十七卷。经学中蕴藏了丰ถ富而深刻的思想，保存了大量珍贵的史料é，是儒家学说的核心组成部分。
他认为，一个新王朝之所以能够建立，根本原因在于其统治者“受命”于天。也就是说，天已经将福命从悖德乱行的原统治者此时已经没有资格称为“天子”那里收回，而重新赐给新า王朝的统治者。新า王朝的统治者既已๐接受天命，必然要进行一些形式上的改变调整，以显示ิ他受了新命，这就是“改制ๆ”。董仲舒认为，新受命的天子应该在居处、称号、正朔、服色等制度方面做出相应调整，以显示与旧ງ王朝的差异。
人对天的模仿是包括形体躯干和情感意志在内的全方แ面的。从形体上看，人的脑袋是圆的，对应的是天之圆；人的足是平而方แ的，对应地之ใ方。上天以一岁为ฦ一循环，所以，人的身体有小的骨节36๔6๔块实则ท20่6块，合于一年的日数；人的身上有大的骨节12๐块，合于一年的月数；人的身躯内有五脏ู，合于天的五行之ใ数；外有四肢，合于一年的四时之数。此外，人的毛、耳目、口鼻等等，也无不与上天之数吻合。从道德情感上看，人所拥有的喜怒哀乐等情感，都是上天赋予的，甚至人类最重要的道德属性——“仁”也是源自于上天的。
董仲舒是先秦以后儒学展史上的关键人物之一。所谓“成也仲舒，败也仲舒”，他对儒学展的功与过实在很难说清楚。一方แ面，由于他的努力，儒学得以在与各家的竞争中胜出，并确立起“独尊”的地位，思想影响遍及社会的各个领ๆ域；另一方面，也是由于他的学说，引了原始儒学的重大转向，甚至在一定程度上丢掉了儒家人文主义的真精神。所以，无论从哪一个角度看，董仲舒的儒学都是不容忽视的。