由于当时的神秘气息浓郁，纬书也就因势利导地借取了神学的形式，通过大量的神怪之ใ说来传达纬书作者的理解与感受。围绕现有的经，学者们繁衍出与之相配的“六纬”，再加上《孝纬》，一共编造出了所谓的“七纬”。“七纬”各有多篇文章，而各篇的名称非常怪异，像《易纬·乾ດ凿度》、《春秋纬·文曜钩》、《尚书纬·帝命验》等，一般都是三个字的。
陈胜在准备起义前，秘密命人将写有“大楚兴，陈胜王”字样的布帛ຑ条塞进鱼腹中ณ，再巧ู妙地让这条鱼被役卒的厨师得到。这样一来，“陈胜王”就成了带有神圣意味的谶言流传于役卒之间，并最终为陈胜的起义作了有效的宣传鼓动。
换句话说，注经不是要让自己้成为一个简单的转译者，而是要成为ฦ一位思想的创น造者。学习某人的思想，不是要去背诵和模仿他，而是要在思想上、在精神上与他共鸣。同样，注经也不是刻๑意去模仿圣人，而是要体会圣贤之心，在精神上成为和圣贤一样的人。
第五，侧重的经典不同。今文经学认为ฦ六经为孔子所作，故偏重于《春秋》，坚信孔子的微言大义之精神，都潜含在《春秋》尤其是《公羊传》中。古文经学认为六经本质上为古代的史料é，注重对经文本义的理解和典章制ๆ度的阐明，所以，特别偏重《周礼》。
经学产生于西汉。清代学术史家皮锡瑞指出,“经学至汉武始昌明”,经学的兴盛,ไ确与汉武帝的一生有着极为密切的关系,他继位后,对于儒家经学便表现出与汉初帝王大不相同的积极态度,ไ统观武帝ຓ一生之中ณ,与经学关系最为ฦ密切的事情有三：一是“罢黜百家”；二是立五经博士、开弟子员,ไ设太学；三是察举ะ制度。
“改制”思想的一个重要表现是“三统三正”说的提出。董仲舒认为，每一个以“德”受命的王朝都必须用合乎这种“德”的方式来进行统治。所谓“三统”，就是黑统、白统、赤统，一定的“德”总是与一定的“统”相对的。每个新受命王朝在改变服制时，应该循环采用黑、白、赤三种颜色。所谓“三正”，是指一个ฐ新的王朝受命，在它改变历法时，应该轮流采用夏历的寅一月、丑十二月、子十一月为ฦ一年的开始正月。
人是效仿天的形象而产生的，人是天的副本，而天是人的“曾祖父”。所以，人与天是同类的，而“同类”事物之间会出现相感相动的现象，所以，天与人之间也存在相互感应的关系，这就是所谓“天人感应”。
汉武帝ຓ即位六年后，一直压制着他的窦太后去世。汉武帝ຓ把握良机，掌握了王朝的真正领ๆ导权。接下来，他命令群臣选出“贤良文学之士”，把他们召集起来，由á他亲自考试，叫那些“贤良”们提出对策，希望能ม为治理国家找到好的方针政策。
而让刘邦ะ对儒学的态度生决定性变化的，是他手下的重要谋臣陆贾。平定天下之后，刘邦志得意满。不料手下的陆贾不识趣，经常跑到刘ถ邦面前讲述一些《诗》、《书》的道理。刘邦ะ感觉很扫兴，骂道：“老子是靠骑着战马打的天下，跟《诗》、《书》有什么关系？”陆贾毫不示弱，回应道：“陛下您是可以靠骑着战马打天下，但您能ม够靠骑着战马治理天下吗？当年商汤和周武王依靠武力夺得天下后，马上转而用文治的方法治理天下。文武并用，这才是真正的长治久安之法！”接着，陆贾又列举ะ了历史上夫差ๆ、智伯以及秦的反面教训，指出：“秦王朝之所以迅败亡，正是因为它‘居马上治天下’！倘若秦统一后能调整政策，以《诗》、《书》、仁、义แ之道治理天下，恐怕您想代秦而立就没那ว么容易了！”一番๘话把刘邦ะ说得哑口无言。刘邦虽然有些无赖习气，但却很有胸襟，闻过能ม改。于是，他命令陆贾将秦亡汉兴的经验教训写成12๐篇文章，并整理成书，这就是《新语》。