因此，陆德明决心完成一部ຖ划时代的著作，从解释经典的文字音义入手，将儒、道重要典籍重新整理一遍，这就是三十卷的《经典释文》。
《五经正义》是第一次以官方的名义对五经进行系统注疏ຕ。《五经正义》以南学为主，遍采各家传注，折衷其间，为之疏解，而成《毛诗正义》、《尚书正义แ》、《礼ึ记正义》、《周易正义》、《春秋左ุ传正义》等，合称《五经正义》。
不同的纬书内容上各有侧重，风格也各异。但从总体上看，所有的纬书又有一些共性。先，纬书都存在将圣人神异化的趋势。与经书看中圣人的道德功业不同，纬书更喜欢从形式上对圣人进行“神化改造”，尤其是将圣人的产生过程神秘化。其次，纬书也常常对已有的经文加以神异化的解释，使圣人在形象上异于常人。如古书有“黄帝四面”的说法，本意指黄帝四顾或君临四方แ，纬书则硬要把它说成是“黄帝ຓ有四张脸”；相类似的，禹被形容成耳朵有三个洞，似乎这样听得更清楚一些；而周文王干脆有四乳；还有人们熟ງ悉的孔夫子，也被改造成“长十尺，大九围，坐如蹲龙，立如牵牛，就之ใ如昂如斗”的奇形怪状。总之，既然是圣人，那就一定不同于平常的人，其形象自然是越怪越好。第三，纬书还喜欢为一些圣人参与的重要历史事件编造种种神迹、种种征兆，以显示ิ其行动的神圣性。例如《尚书·中候》记载说：周武王姬ภ率领诸侯渡过孟津准备讨伐暴虐的商纣王之际，天上有火光落到王屋之ใ上，并化作赤色的鸟，口里衔着谷。谷是农作物，而周人的始祖后稷正是主掌农业的，这就暗示了周德尊显，将代商而兴。
纬书《孝经·援神契》中也介绍了一条谶言：“赤虹自上下，化为黄玉，长三尺，上有刻文，孔子跪受而读之ใ曰：宝文出，刘季握，卯金刀，在轸北，字禾子，天下服。”卯金刀，我们知道指的是“刘ถ劉”字；禾子，是上“禾”下“子”，指的是“季”字。这条谶语说的是刘邦兴起的故事。刘ถ季就是刘邦ะ，因为他在家排行最幼，按“伯仲叔季”的秩序，应该是“季”，所以他的字是“季”。这条谶语不仅暗示了刘邦ะ的崛起，而且通过孔子受宝玉，其文刻๑有此谶的形式，强化了刘邦崛起这一事件的说服力和神圣性。
此外，经学以其特有的稳定性、因袭性、包容性、自足性，对中国古代学术文化形态进行重大而深刻的渗透，并由á此形成一种经学传统。
第六，学风不同。今文经学多喜欢挥孔子的微言大义，好谈阴阳灾异谶纬之说。古文经学偏重章句训诂，少说阴阳灾异，甚至排斥纬书，视为诬妄。
汉武帝即位后，为了适应大一统的政治局面和加强中央集权统治，实行了罢黜百家、独尊儒术，每一经都置若干博士，博士下又有弟子。博士与弟子传习经书，分成若干“师说”，也就是若干流派。武帝ຓ时的五经博士共有七家。武帝以后经学日益兴盛，博士的数量也逐渐增加。到了东汉光武帝ຓ时期，确定了十四家博士。
经过董仲舒的一番๘改造，儒家渐渐弱化了道德心性的色彩，与社会政治贴合得越来越紧ู密，儒家蜕化为政治化的儒学。这在为儒家赢得优胜地位的同时，也为它留下了致命的缺陷。