部长皱皱眉头，说：“欢迎同学们来参观。我将向大家讲一些有关情况。我看同学们好像都没有带笔记本，这样吧，王秘书，请您去拿一些我们部ຖ里印的纪念册，送给同学们作纪念。”
德不高则行不远
“道不同不相与谋”是择友的一个重要原则。朋友是要志同道合的，志不同道不合那也只会南辕北辙越走越远。孟子说过：“人之相识，贵在相知。人之ใ相知，贵在知心。”鲁迅说：“人生得一知己้足矣。斯ั世当以同怀视之。”培根说过：“财富非永久ื之朋友，朋友才是永久的财富。”
依道而行、追求变化的人，生命力是强健的、圆通的，他们以追求人生价值为目标，永不满足于现有成就，也永远不会安于现状。
在现实生活中，“放不下”的事情实在太多了。
人，来不知从何处来，去不知向何处去，来非自愿，去更非本意，几十年光景，稍纵即逝，因而，还是卸下面具，放下包袱，像毕希纳所言：人啊，活得自然一点吧！我们应该像一朵云，具有云的飘逸，是否下雨总是那ว样飘逸。
“不过是定慧力罢了！”
儒家讲究“生死有命，富贵在天”，其生死观中所重视的是生前，而非死后。孔子说：“未知生，焉知死。”儒家主张人的生命虽然有限，但却可以通过道德学问的修养使精神达到不朽。只要人在活着的时候尽自己้的最大努力为社会服务，那么เ当他离开人世的时候，也可以安详自在、无愧无悔。道家的生死观讲究的是“生死气化，顺应自然”，将生和死都视为一种自然现象。老子认为，如果人不太重视自己้的生命，反而可以较好地保存自己的生命。庄子认为ฦ生、老、死都是自然而然的，死不过是安息，生死无非是气之ใ聚与散。无论是儒家的重生轻死思想，还是道家的轻生轻死主ว张，都教导人们要不畏ั死亡、藐视死亡。尤其是儒家的生死观直接孕育了国人“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的民族气节，千百年来其进步意义不可低估。
如何达到般若境界ศ
总而言之ใ，一切都是佛法。无论一个ฐ强盗还是一堆狗屎，里面都有佛法。很多人就是从很寻常的事情中顿悟的。平时看见一个ฐ不喜欢的人，看见一件不喜欢的事，不妨提醒自己一句：这也是佛法呢！如此，心境必然为之一开；久之，自然而然心境阔大，笑口常开。
人生苦短，我们为生活奔波，奋斗ç，努力，都是为了让自己更好地生活。但生活的最终本质就是内心的宁静与平安，所以何不平淡看待一切？无论欢乐还是艰难，到头来都是过眼云烟。百年之ใ后人都是一堆白骨，何苦辛劳终生？
南怀瑾语录：《逍遥游》开头告诉了我们一个人生的道理，一个人在年轻的时候，或修道还没有成功的时候，或者倒霉得没有。办法的时候，就要“沉潜”在深水里头，动都不要动。修到相当的程度，一变，就升华高飞了。
作为ฦ老师，有义务了解学生的兴趣，帮助他们确立愿意终生追求的目标。没有做到这一点，所有关于目标的话题都是误导。不谈目标的问题是更大的误导。
第三十种，有些人因为自己没有儿女，所以才愿意拿出家产送人，这是做好事，固然不错，但从佛法的布施学来看，还不算是纯净布施。
反观我们自身，我们最需要的就是在这娱乐喧嚣的时代找回一颗大悲心！
弱势群体理应得到เ全社会的关心。在任何时候，任何场合，都要给他们提供帮助。大的帮助力所不及，一些小事起码是可以做的，比如：在车船上主动给老弱者让座，遇到有人问路，热情指点，等等，这些小事是人人都能ม做到的。
有一个ฐ平时爱花钱的朋友说：“佛教讲广结善缘，我也结了很多缘啊！你想想，我一天到เ晚请客，那一桌桌的酒席，光一桌就一万多元。我不是很慷慨吗？而且每次给小姐的小费每人都一千元以上。很多人说我不慷慨，到底我哪里不慷慨？”他是非常慷慨。可是他不知道一桌的酒席费用，可让暗角的众生，维持很久的生活费用；破茅屋中，淋雨受寒的老弱贫病、孤儿寡妇还等待救助！他更不知道一桌数万元酒席的钱，在医院中ณ也许可以救回一条人命。他或许都没考虑到这些，只是天天过着纸醉金迷的生活，这便是顺ิ于生死的众生。
《每天读点南怀瑾》是从典籍中ณ撷取处世智慧精华，在现实中阐发人生成败感悟。本书每一小节都分三点：开篇，“南怀瑾语录”幽默亲和，娓๙娓道出圆融睿智处世箴言；中间，深入浅出，信手拈来，联系古今，分析解释；最后，“一日一心得”品名师之言，悟先贤之道，感悟人生智慧。
他是一个王子，却没有任何一个ฐ王子能和他相比。因为ฦ在他左边行走的是般若，右边是爱，周围是一片阳光。他的言辞睿智、犀利，即使那些原来抱有讥讽之意的人见面后也会为ฦ之倾倒。没有一个ฐ见到佛陀的人不是这样，而且，在他的面前人人都会沉溺于爱的大海ร里。
有一次佛陀托着大钵，来到一块正犁着的田边，远远地站着等候施ๅ舍。犁地的是个富人，一见到佛陀乞食的样子，就说“我又耕地，又播种，然后才得食。你也应该耕地播种，闲者不应得食”。
“婆罗门，我也耕地，也播种。”佛陀这样答道。
“但我们怎么看不见尊敬的乔๒答摩的犁呀！”那个人轻蔑地说道。
世尊回答说：“我播下的种子是信仰，犁是理解，鞭子是温柔，果实则ท是不生不死。这样，种地的人绝不再受痛苦的折磨。”
那ว个人倒了一碗奶糊米粉和牛奶的混合物，递给佛陀，说：“请怫陀吃了这碗奶糊，因为ฦ您是一位伟大的播种者。”不管是耶稣的道、佛陀的道、孔子的道、老子的道，它们揭示的都是宇宙间的大智慧，他们都是伟大的播种者，像蒲公英一样，秋风一起，就四处飘落。
一日一心得
无论哪派学者，都可能ม犯这种毛病：注重形式而远离精神。真正善于学习的人，必有包容之ใ心，而不会囿于门户之见。所有的学问，在他们眼里都只是学问，是为得心应手的应用服务的。没有什么区别。
心佛众生无差别ี
南怀瑾语录：释迦成道后，极力宣扬一切众生性相平等的观念，不但认为ฦ人类是平等的人类，而且认为凡有血肉与具有灵知之ใ性的生物，乃至天人之际，一律称为ฦ众生，大家在本性的道体上，本来都应该是平等的。
南怀瑾眼里众生平等，所有人去拜访他一律以礼相待，谈笑风生。面对政坛人物，他也是老脾ຆ气，从不特殊对待。19๗9๗0่年9月8日，南怀瑾应邀去台北，面见台湾的前“总统”李登辉。他说古道今，纵论天下，滔滔不绝地讲了2๐个多小时，对李登辉晓以“和平统一”的民族大义แ。会谈结束后，李登辉亲自送南先生出门。到了门口，客气地问南先生“还有什么吩咐”，南先生说：“我希望你不要做历史的罪人！”李登辉尴尬不已๐。尽管南先生的苦口良言对李登辉这种坚持“台独”立场的人未必有用，但他这种视众生平等，敢说真话的精神，还是令人钦佩的。
佛祖的眼里，每个人的算式最后一定得出一个数字：0。就像那句佛家谒语所云：“常者皆尽，高者必堕，合者有离，生者皆死。”无论贫者富者、高者低者、合者离者、生者死者，不都等于零吗？
0跟0，越看越像“众生平等”。
人生的算式虽然答案相同，但有长有短，数字的变化无穷，没有谁是一样的。有的人一如既往地1+1+1้……这是平稳的人生，有的人却是100่-9๗9๗1้00่0……这是大起大落的人生。
我们不要看见这个0่就心灰意冷，认为什么都是白忙。虽然结果都是0่，人生的滋味还是各不相同的。另外，0่难道不是一个很美的数字吗？它是一切数的原点。就像各种颜色合而为白色一样，0也是一切数合成，它圆满无缺，包罗万象，是永恒，是永生。
另外，佛祖眼里的算式，也不是看此一生。他是从“轮回”的角度来看待因果报应的。这个道理就玄了，一般人难以理解，就想出下辈子的变化来解释。乡下有一种说法：一世为ฦ官，九世为ฦ牛。当官的人贪污受贿，干尽坏事，享尽富贵，所以要变九世牛来还债。这样的理解层次甚浅，但也未尝不可这样理解。
说人与人平等，有些人还能接受，说人跟鬼、跟畜生平等，可能ม就有人反对了。鬼大概是没有的，不必比较，无论如何，人都不喜欢跟猪狗同列。如果说“你是一头猪”，这是骂人的话，要打架的。
人与动物的“平等”，其实也是从算式上得出来的。人的算式结果为0，畜生的的算式结果也为0，还不是一样吗？
其次，人跟畜ไ生一样，也是由á一些化学元素组成。有的化学元素า好，有的化学元素า坏，只是人的观点。人跟动物的基因也会不同，这种基因好，那种基因不好，也只是人的观点。这个道理，好比某些人自视甚高，硬是觉得自己了不起，瞧不起别人。实际上，他未必有什么了不起，别人也不见得比他差，他要这样想，也没有办法。
再次，人跟畜生的快乐่指数在本质上也没有什么不同。人的核心追求是快乐่，动物也是如此。而且两者构成快乐的基础也差ๆ不多：物质享受和情感体验。按人的观点，假设物质享乐่丰富是正数，挨饿受冻是负数，而心灵愉悦是正数，心情痛苦是负数，那么，动物也和人一样，它们的算式也是由á一连串正数和负数组成的。
在人的眼里，动物的物质享受好像都是负数，因为它们吃得太差；而它们的情感体验都是0，因为它们没有思想。这恐怕只是人的偏见。好比猪吃草，如果它觉得好吃，就是享受。好比狗吃屎，它觉得好吃就是美食。狗到处找屎吃，不跟小孩到เ处找零食一样吗？这个道理，如同上海人说川菜难吃，四川人说沪菜难吃。其实好不好吃，别人说了不算，关键看自己的感受。从这个意义上来说，猪吃草、狗吃屎，跟上海人吃沪菜，四川人吃川菜有什么เ差别？
说到动物没有思想，这只是一个ฐ假设。几千年前人类很无知的时候，就假设动物没有思想，后来的观念也延续了这个假设。现代科学反倒越来越证明动物也可能ม有思想。既然有思想，就有快乐和痛苦。那ว么动物的快乐和痛苦到底是什么呢？这就不是人能体会的了。
欧阳修在《醉翁亭记》里说：“已而夕阳在山，人影散乱，树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐่；人知从太守游而乐่，而不知太守之乐其乐也。”本来快乐只是自己的体验，不是别人能ม了解的。人不能知他人之ใ乐่，自然也不能体会动物的快乐。
总的来讲，佛说“众生平等”，还是很合乎ๆ逻辑的。既然平等，无论人还是人类，都用不着有惟我独尊的想法。大家共存共荣，达成自然和谐，不是更快乐่吗？