人在物质方面的正常需求总是有限的，古人说：“良田à万顷ั，日食三升；大厦千间，夜眠八尺。”但物欲横流的现代社会，处处充斥着诱惑的陷井。人心不足蛇吞象。有的人经受不住金钱、权力、地位、美色的诱惑，追求奢华生活，从而铤而走险，不断地攫取不义之ใ财，最终玩火者必自焚，走上了犯罪的道路，被绳之以法。如此案例举不枚举。这些人就是一个“贪”字在作怪，只有“贪”才能满足其不断膨胀的欲望。
人生世间，做个ฐ伟人，当如何？想做伟人，“善”字和“信”字可以打八折，“忍”字却一分不能ม少。
一日一心得
而且，有许多事情是需要时间去印证和检验的，所以，风物长宜放眼量！太过短视，只能ม凭添许多怨艾和痛苦。
南大师对佛、道、儒三学的概述应该不是定评，但可以看出，他能够非常客观地看待这三家学说，并且保持尊重和欣赏的态度。事实上，一个人能持有这种态度，就已经很不简单了。这种无偏无执的治学精神正是我们很多年轻学者所欠缺的。
你瞧，礼仪看似小事，它却经常成为影响人生命运的大事，我们怎么能掉以轻心呢？假如你能ม随时露出甜甜的微笑，做人功夫已๐经及格了。很多人终生都没有学会这件小事。
南大师说：“一个ฐ人不怕没有地位，最怕自己没有什么东西站得起来。根本要建立。如何建立？拿道家的话来说：立德、立功、立言——古人认为ฦ三不朽的事业，这是很难的成就……这个ฐ‘立’，是自己้真实的本领，自己站得起来的立。不怕没有禄位，也可以说是不求人爵的位子，只管天爵的修养。同时也不要怕没有知己，不要怕没有人了解，只要能ม够充实自己，别ี人自然能知道你。”
南怀瑾语录：学问不是文学，文章好是这个人的文学好；知识渊博，是这个ฐ人的知识渊博；至于学问，哪怕不认识一个字，也可能ม有学问——作人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。这不是我个人别ี出心裁é的解释，我们把整部ຖ《论语》研究完了，就知道孔子讲究作人做事，如何完成作一个ฐ人。
他又说：“你们不要只知道吃别人的口水，记住一大堆废话，担着无数老掉牙的古董到เ处行脚，而且不管驴唇马嘴，四处夸耀自己什么都懂ฦ。就是你能从早ຉ说到晚又怎么样？死后阎王面前他可不会听你说。你们都是舍离父母、师长而出家，踏破草鞋，千里迢迢，在外面经冬历夏的人。你们要小心，不要因为图人一粒米而失掉半年粮。”
还有比如子女升学啦，家长的心就首先放不下，又比如老公升上去或者发财啦，老婆也会忐忑不安放不下心，怕男人有钱变坏了；再如遇到挫折、失落或者因说错话、做错事受到เ上级和同事指责，以及好心被人误解受到เ委屈，于是心里总有个ฐ结解不开，放不下等等，等等。总之有些朋友就是这也放不下，那也放不下，想这想那，愁这愁那，心事不断ษ，愁肠百结。
南怀瑾语录：静修以七天为期是有道理的。阳气回笼那一刻，把握住了，便是长生不老之药。平常人年纪大了弯腰驼背，都是背上，腰脊间软骨突出来了，因为ฦ它气虚了，一节一节脱开，你看机器的钢钉、螺丝、环扣等零件用久ื了，就松了，一节一节脱开，我们的身体状况，亦同此理。
欧阳修对老僧的话佩服得五体投地。老僧的话，确实说透了世情。常人缺乏定力，主ว要就是心思散乱ກ造成的修行佛法，得成正果，要靠定力。学文习武如此，从事科研、艺术、体育等工作，也要靠过人的定力，方可出类拔萃，艺压群雄。
庄子的妻子死了，惠施来吊丧，庄子正叉开两ä腿坐在地上，敲着瓦盆唱歌。惠施说：“你和人家生活在一起，人家为你生儿养女，人老身死，不哭也就罢了，还要敲着瓦盆唱歌，这不太过分了吗？”庄子说：“不要这么เ说。她刚死的时候，我怎么会没有感慨呢？但是推究起来，她原来是没有生命的，不但没有生命，而且也没有形体；不但没有形体，而且也没有气。混杂在恍恍惚惚之ใ中ณ，变化有了气，气变化有了形体，形体变化有了生命，现在又变化死去了。这是与春夏秋冬四季成为一体运行的。她要舒舒服服地睡在天地的大屋子里，而我却在这里嚎啕大哭，自认为ฦ这太不通达天命了，所以不哭了。”
南怀瑾先生在《金刚经说什么·前言超越宗教的大智慧》中说，在所有的佛经以及后世菩萨高僧大德们的著作中，《金刚ธ经》在学术的分类上，归入般若部，所以叫做金刚ธ般若波罗蜜经。什么叫般若呢？大致上说，大智慧就叫做般若。这不是用思想得到เ的，而是身心两方面整个投入求证到เ的智慧。这个ฐ智慧才是般若。所以，“智慧”两个ฐ字，不能ม代表般若的整个含义แ。
不管是耶稣的道、佛陀的道、孔子的道、老子的道，它们揭示的都是宇宙间的大智慧，他们都是伟大的播种者，像蒲公英一样，秋风一起，就四处飘落。它们的根都在大地深处，播撒的是一颗颗有生命力的种子。这本是同根生的种子，就是亘古以来，让人离开黑暗，进入光明世界的信仰世界ศ。
既学又思，不罔不殆
第一个阶段是在青少年时代，从启蒙到十六七岁的时候，在私塾先生的指导下，广泛地阅读和背诵儒家的经典著作和古代的诗词歌赋；在这段时间里，他自己还读了“正书”之外的许多杂书，如《三国演义แ》《水浒传》《红楼梦》这些古典小说。
上面讲了老师不少坏话，但学生的眼睛被弄瞎，却不光是专业教师的责任。从广义แ上来说，在一个孩子成长的过程中，每一个对他施加过影响的人，都做过他她的老师。比如家长、邻居、同伴、新า闻媒体，都要对他她的失明负责任。包括笔者在内，本意是想让你的眼睛变得更明亮，一不小心可能ม把你的眼睛弄得毛病更大。
第三十二种，布施ๅ首先要雪中送炭，周济穷苦者，若看上不看下，只做锦上添花的事，那也不算净布施。
什么เ是真正的修行
南怀瑾语录：做儿女的孝敬父母，不要等时间，不要等空间，不要等环境，尽力去做就对了。我今天住草棚，那就住草棚孝敬父母；只能买得起一根油条，我想吃，爸爸妈妈也想吃，我不吃，拿给爸爸妈妈吃。我只有这个力量，就尽到เ这份孝心，这也就是“孝之至也”。
为人处世，要完全做到“自未得度、先度他人”的菩萨境界，极难极难，但是，存几分菩萨心肠，对他人、对这个世界有所奉献，自可感染他人、感化他人，它是人类温情的源泉，它使我们周围的生存环境得到真正的改善。这不正是“自觉觉他、自利利ำ他”吗？“菩萨心”像明矾一样，使世界ศ变得澄清。
月船禅师要了一个高价，然后平心静气地在那女子的裙子上作画，画完之ใ后又若无其事地离去。
众人提说此事都非常纳闷：“月船禅师衣食无忧，为什么如此看重金钱？只要给钱，好像受任何侮辱都无所谓，真是不可思议！”
多年后，大家才知道个ฐ中原因。原来，月船禅师禅居之地常发生灾荒，那ว些有钱的富人不肯出钱赈灾，因此他准备建造一座粮仓，以备不时之需。除此之ใ外，月船禅师还想完成师父的遗愿——建造一座寺院。他又不愿一味地等待他人的布施，只好以作画筹集资金。心愿完成之后，他便退隐山林，不再作画。
人生在世，总得有点追求。无论身处多深的苦难中，只要找到生存的意义，找到เ可以为ฦ之ใ奋斗ç的目标，树立自己้的理想，再大的困难也无法将人击倒。西方心理学家弗兰克的经历足以证明这一点。
二战时期，弗兰克被关押到纳粹集中营。当时，在纳粹集中营，每个人全身上下的毛发都被剃光，名字也被隐去，只剩下一个ฐ编号，每天的食物就是一片粗面包和难以下咽的一碗汤，却必须ี在天寒地冻中ณ不停地工作，否则ท就会被鞭笞，甚至送到毒气室烧死。在那种朝不保夕的生活中，很多人都曾有过自杀的意图，但当他们了解“生命对他仍有指望，未来仍有某件事等待他去完成”的思想之ใ后，都打消เ了这种念头，默默地继续忍受那非人的生活。对很多人来说，“某件事”就是指他亲爱的儿子仍在远方等待他生还的消息；他正在撰写一部ຖ尚未完竣的书籍；他要亲手挽着女儿走上红毯……这些事都是别人无法取代的。一个人一旦了解他的地位无可取代，就会产生惊人的毅力，忍住“任何”煎熬，千方แ百计使自己活下去，因为ฦ他了解自己“为何”而活。
无疑地，故事中的月船禅师明确地知道自己是为什么而作画ฑ，知道自己的行为对别人的意义，因而，即使那ว位请他作画的女子当众侮辱他，他依然不为ฦ所动，只是坚持着自己的理想。也许这是因为ฦ月船禅师的修养极好，有涵养的他能够容忍他人对自己้的侮辱；也许是因为，他认为自己้的行为ฦ有意义，因而不在意别ี人的侮辱，一心一意及为了实现理想。
一日一心得
老子在《道德经》中说：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则ท新า，少则ท得，多则ท惑。”意思是说：“受得住委曲，方能ม保全自己,经得起冤屈，事理才能得到伸直，低洼反能盈满，凋敝反得新生，少取反而多得，贪多反而痴迷。”人生在世只要运用“方แ圆”之理，必能无往不胜，所向披靡；无论是趋进，还是退让，都能ม泰然自若，不为世人的眼光和评论所左右。
做功德是无穷无尽的
南怀瑾语录：在佛的戒律上看到เ许多地方，佛带领ๆ一般弟子修行，学生中ณ有眼睛看不到เ的，佛帮忙他做事情，那些弟子说您老人家怎么เ还来帮忙呢？他说我也是要培养功德，他说一个人做功德是无穷无尽的。
南怀瑾先生年逾70岁之ใ时，还不辞辛苦的前往厦门参加南普陀寺的一次福践活动，这和佛的行为ฦ是一样的，不能说你公德大了就居功自傲，更不能ม为此心安理得地过上安逸的“寄生虫”生活。百丈怀海ร禅师就是个做功德无休止之ใ人。
百丈怀海禅师是福建人，为马祖席下最著名的入室弟子，后住江西百丈山，世称为ฦ百丈禅师。四方禅僧，纷至沓来，席下人才济济，如沩山、希运等后来都成为一代宗师。百丈怀海禅师立下了一套极有系统的丛林规矩：百丈清规。所谓“马祖创丛林，百丈立清规”即是此意。
百丈禅师倡导“一日不作，一日不食”的农禅生活，曾经也遇到许多困难。因为ฦ佛教一向以戒为规范而生活，而百丈禅师改进制度，让禅僧去干农活。甚至有人批评他是背离祖师。百丈禅师除了领众僧修行外，必亲执劳役，勤苦工作，生活中自食其力，对于平常的琐碎事务，尤不肯假手他人。有人以为ฦ参禅不但要摒绝尘缘，甚至工ื作也不必去做，认为只要打坐就可以了。其实不做工作，离开生活，哪里还有禅呢？百丈禅师为ฦ了拯救禅者的时病，不但服膺“一日不作，一日不食”的生活，甚至还喊出“搬柴运水无非是禅”的口号。
怀海禅师对禅宗的又一个巨大贡献，就是订立了天下闻名的禅门清规《百丈清规》。他不但要求寺院众人劳动，而且自己้总是亲自带头实践，这种习惯一直保持到老。
据说百丈怀海禅师九十四岁时，还与弟子们一起耕地、种菜、拾柴。弟子们担心师傅的身体，把他的农具悄悄地藏起来，想让他休息。
百丈禅师无奈，只好用不吃饭的绝食行为ฦ抗议，弟子们焦急地问道：“为何不饮不食？”
百丈禅师说：“我不是大德之人，怎么เ敢让别ี人白白养着我呢？今天，我没有劳动，我也不用吃饭了。”当天他真的坚决不进食。
弟子们再也不敢阻止师父劳动了，同时，禅院里再也没有一个ฐ人偷懒。百丈怀海禅师告诫弟子们要“一日不作，一日不食”的名言也从此千古传颂โ。下面这个故事，对居功自傲之ใ人，更有警示ิ意义แ。有一次，很多老百姓聚在一个悬崖上面，要架一座独木桥到对岸的悬崖上。因为那两个悬崖之间是一道很深很深的、水又流得很急的河沟，所以大家运来了一根又大又坚固的梁木。他们用很粗的绳索ิ捆住梁木的两端，拉着一端的绳索，把梁木放下到河沟里去；让一部分人攀着岩石爬下河沟，以便涉แ水过去，再爬上那边的悬崖，然后两ä边的人同时拉着绳索，把梁木拉上去，就可以把桥架好了。
但是，那河沟里的水却实在太急了，那些涉水的人有好几个ฐ被水冲走了，有一两ä个ฐ就在仓猝之间殉了难，于是其余的人都退缩了回来，再也不敢向前，而那梁木也快要被水冲走了。看起来，这独木桥一时是架不起来了。可是，在这些老百姓当中却有一个ฐ人，胆子和力气都比别人大，他在危急之中奋力在急流中ณ挣扎，拉住梁木，终于渡过对面，爬上悬崖，把桥架了起来。
这个人的功劳特别ี大，他的同伴们都很感激他，把他尊崇为英雄。他们拿大坛的酒和整个的羊来感谢他，还叫石匠来把他的名字刻在河沟旁边的石壁上。大家做这些事情都是实心实意的，因为他们诚心感激他、尊敬他，而且热爱他。
不料，这个ฐ人竞因此逐渐变得万分傲慢，俨然以酋长自居了，在村庄中ณ横行霸道起来。大家最初ม还忍耐着，但有一天，他竟当众宣言：“没有我，你们连一条独木桥都架不起来！现在，你们看，我就要把它丢进河里去，看你们怎么办！”大家还以为他在开玩笑呢，而他却真的提起桥木的一端，“嘭”地一下丢进河沟里去了。老百姓们真的不能ม再忍耐了，一齐跑了过去，也提起他的两脚，把他一摔，就摔进河沟里去了。老百姓还当天就把刻在石壁上的他的名字也刨掉，而且很快就重新架起了独木桥。
我们在平时做事时，即使被人冠以“功高盖世”的头衔，也要保持清醒的头脑，继续向上奋进，学习是没有尽头的，就如同佛说的——修功德也是没有尽头的一样。
一日一心得
古人云：“酷烈之ใ祸ຖ，多起于玩忽之人；盛满之功，常败于细微之ใ事。”自古打下江山的英雄为什么还要励精图治，爱国爱民呢？因为ฦ他们懂ฦ得水能载舟，亦能覆舟的道理，一旦ຆ懈怠，那么เ下场不是夏桀、商纣，就是阿斗、李煜。“事事有功，须防一事不终”，流芳百世很难，但遗臭万年也许只是因为ฦ一件小事。
一无所有是惊喜的开始
南怀瑾语录：天下的万事万物，随时随地在变，没有不变的东西，没有不变的人，没有不变的事。因为我们对自己都没有把握，下一秒钟我们自己的思想中是什么เ？也没有把握知道。