我长大了十岁，我在那ว些长着黄瓜的石头之间又看到了石头。我想起了那ว些黄瓜，每次我都做好了再次看到它们的准备，也不害怕它们会炸开。也正是因为我不再害怕黄瓜会炸开并且毒死我们，于是我就再也没见到过它们。这是一些在我的感知中消失了的东西。我没有办法让这种感知以它们当初ม产生的方式再重新产生。当时是另一种眼光，它把我制ๆ造了出来，因为正是通过这种眼光，我变成了另外一个人：最粗劣的也是最精致的伎俩。将危险缩略，是它的本性。
联邦总理至今在说出“右翼”这个ฐ词时，一定不忘提及“左ุ翼”他知道，这次的事情与后者无关。恰恰是在左ุ翼闹事的时候制定了相应法律和条文，而且从那时起还坚持不懈地专门培训了武装警察。当年在布若克多夫或克罗伊茨贝格，这支部队表现出令人惊讶的“勇于行动”那时仅仅是街道被占领或超市被点燃，如今活人被焚烧的时候这些警察哪儿去了？
这位本地人的指责和诽谤是笼统的，她知道她可以这么เ做，因为她不需要为ฦ自己้所说的提供证据。如果有一个ฐ陌生人偷了东西，那么เ她就希望所有的陌生人都能从这个村子以及这个ฐ国家的所有地方แ消เ失。她只是很多人中ณ的一分子，她的所作所为ฦ在这一带屡见不鲜。只要有机会，她天天都诽谤陌生人。她更换谈话对象，但谈话主题永远不变。这能让她和她那个小村子保持活力。
根据德国的迷信说法，谁要是看见流星就应该许个愿，因为ฦ这个愿望接下来就可以实现。而罗马尼亚的迷信说法却认为，有流星滑落的时候意味着有人在这一刻死去。在这两种语言中都用野鸡这一画面来比喻人，在德语中人们用这个词来形容爱吹牛的人，在罗马尼亚语中ณ则指失败者。一种语言用这种禽的外表作为ฦ隐喻，另一种语言用它在猎人面前的无助性。因为野鸡不能飞，它得跑。而子弹却能飞，从而打中了它。德国的童话总是这么开篇：从前；而罗马尼亚的童话则ท这么เ开头：从前有一次发生了前所未有的事…
…自我批评和公开的反思是必要的。‘但此后必须航向明确地重新起航。’天气好的时候做到思想自由并不难，碰到狂风暴雨的时候就不容易了。他想贡献力量，让自由民主ว党在艰难的航程中保持航向…”
西德难民营接收程序起到了令人震惊的效果。它让人不再憧憬国家的统一。那些人们想与其统一的人受到เ了如此对待。没有想到เ的是统一的代价令人如此厌恶。这种伤害被遮掩了，但这并不能ม帮助伤口更快地愈合。此外，这些人也不是为ฦ了要待在西德，而是他们要离开东德…
一望无际的水在这一带也意味着饥饿：吃的东西不是在水面之上等着人去采摘或收割，吃的东西在水下，而且并非静止不动，蚌和鱼人们得去捕捉。帕扎伊金带着父母的饥饿坐进小船，为了去捕捉可吃的东西。他像所有生活在多瑙河三角洲的孩子一样，小小年纪就坐在船里，以致他划船时脑袋都露不出船帮。那小船看上去就好像是无人驾驭，自己้划往芦苇荡，然后是淤泥地段。人们拼命划船，顾不上左顾右盼，几个小时以后人们惊奇自己้还活着。帕扎伊金就是从这种环境走出来的：即使划到เ窝棚前，仍旧只是暂时逃离了那一片汪洋。
那只德意志蛙把每个大家庭都朝外地束在一起。在里面，通过各种联系，暗涌ไ着伤害、剥夺权利ำ，还有细小的肮脏的报复和仇恨。那只德意志蛙把亲戚和邻居都束缚在冰冷的附近，人们躲避和寻找着的附近。那只德意志蛙把整个颤抖着的村子紧紧绑在一起。互相吸引和互相排斥ม，相互交替着，从脑袋上方แ的多愁善感和愤愤不平构成的坡度上滋长着。
那只德意志蛙是我所认识的第一个ฐ独裁者。在幼儿园，在学校里，它就已经开始从村子里向外乜视了。它的瞳孔从那ว里就转向了那些还将保持一阵子抽象但后来又变得具体的东西：那个种族中心主ว义的国家，无处不在的秘密警察，那个因为不在人的头脑แ里而把每个人都变成自己的大怪物的“自觉意识”于是欺骗的工作继续完美地进行着，带着表象的劳作。
或许一切都起自那个无害的甚至听起来充满诗意的镜子前的禁令。“魔鬼坐在镜子里”当我小时候往镜子里看的时候，祖母会这么เ说。当我静静地站在那ว里，甚至有些为自己而高兴的时候，谁会知道为ฦ什么我当时就知道了这不会持续呢，当我站在镜子前时，祖母的声音可能ม会悄悄地响起“早ຉ起唱歌的鸟儿被猫吃”祖父当时也知道，他并不知道他知道什么。
祖母的那些格言有时知道，它们并不知道它们知道什么เ。
我唱着民歌，我不会其他的歌。人们也一起咏唱那些忧郁的赞美诗。当一个ฐ人用半高的音调自吟自唱时，那些歌就已经走了样。
我的父亲从冲锋队里学了一首歌：“假期证，你是所有证件里最美的证”当父亲醉醺醺地自顾自地哼起这首歌时，它在某些地方แ就变得非常有力而又无助。当他的脑袋因为ฦ喝醉而摇晃成两个ฐ的时候。他趴在厨房的桌子上用颤抖而微弱的声音哼唱着这首歌。在他的双眼里还闪烁着那ว个冲锋队员。醉态使这首歌变得比它本身更加难以忍受，使它以另一种方แ式让人生厌。这歌是关于从前线回来的休假。在这些平坦的田野之间，在那ว个偏远的村落，在那ว把油腻的刀子后面，在他那长着老茧精经沧桑的双手后面，这首歌听起来含着另一种方แ式的威胁。自从和平以来，我的父亲还没有休过假。他和战争之ใ间已经相隔了这么多年，他又唱起了这首关于从前线回来休假的歌。
他脑แ子里的食指自然地将这首歌从醉意中ณ调了出来，他没有忘记这首歌旋๙律上的每一个ฐ音符，没有忘记歌词里的每一个ฐ字母，这说明，他还是他曾经是的那ว个人。如同他的那些“战友”们一样，他也从来没后悔唱过这首歌，就像他从来没后悔过参加这场战争。
“如果我们赢了，这里现在就是德国了”我的祖父对我说。我站在院子里，在草丛间，在石灰质的鸡粪中。祖父用他那ว过于沉重的斧头劈木柴，或是将用来当做饲料é的萝卜弄碎。他呻吟着，极目远眺，我的视线甚至可能会掠过一座座花园直到那一片高大茂密的玉米地。我在寻找他口中ณ的“德国”
“你怎么能这么说呢”后来我问他“即使这里成了德国，那将会付出怎样的代价呢。你是个ฐ成年人，你怎么能对一个孩子说这些呢。”
他只是摇着头“幸好你的叔叔已经不在人世了”他说“而且听不到เ你的话了”我的叔叔是他的儿子。那个时候我的叔叔在城里上了大学，然后回来成为了村里的理论家，他把民族社ุ会主义的思想和能够为ฦ元首效劳的荣幸通知给了大家。他当时站在村子中ณ心的一个大酒桶上口若悬河。那天是村里教堂落成典礼的纪念日，纳粹旗也悬挂到了电å线杆上。那ว时还拍了很多照片。
对我来说，那ว个ฐ村子就像关于那ว场战争的一宗早已被束之高阁且无人问津的档案。一个尘封已久的装ณ满了当时的记忆的抽屉。
就这样，我突然站在了外面，想站在外面。我忍受不了这些人民的节日，忍受不了那ว些黑皮靴的光泽。也忍受不了村子街道上的进行曲。
当母亲在冬季的夜里织毛衣时，我感到เ自己的咽喉被扼住了。因为我知道，当她还是个ฐ姑娘时，在那ว些打仗的冬天里一边编织毛衣，一边哼唱着“黑棕色的是榛子”那是“家乡之夜”在哼唱的时候，她想的不是那些摆动的灌木，不是那ว些或绿或黄或光秃秃地立在花园里的灌木。她想的是“元首”想的是那些离开村子奔向战场的和她同样年纪的男子们。在这样的夜里，毛衣针ฤ成了她的步枪。编织，棉线上的行军。
这是一种行为，群体的行为ฦ。当她们独处时，是另一种行为：她们认真地遵守着那个告诫“魔鬼坐在镜子里”
当她们走向柜子时，为ฦ了不看到เ自己的裸体，她们就朝天花板上看，因为每个房间里都可能会发生一些被人们称为“耻辱”和“不贞”的事情。人们必须得裸着身子朝镜子里看或是在穿长筒袜的时候想，别ี人触碰到เ自己的皮肤。穿着衣服的时候，是个人，不穿的时候就不是。那张庞大的皮肤啊。
镜子是有毁灭性的。祖母的告诫和格言都知晓这一点。
关于感知自己的禁令在与物品打交道时也起了作用：木头摸起来很舒服。我在上面来回摩挲着，可当我发现我摩挲的是一扇门时，便不寒而栗。
那只德意志蛙的禁令盘桓在那些让人感觉亲近的行为方式之间：
父亲允许我给他分头路，扎领ๆ结，金属的压发扣紧紧贴到头皮上。父亲允许我解开他的头巾，给他披上三角形的披肩，戴上项链。他只是不允许我把手伸到เ他的脸上。如果我有意或无意地这样做了，他会把领结和压发扣还有头巾和项链统统扯下来，用胳膊肘儿把我推开，大声喊道：走开！通过一次，我便永远地记住了，他不能忍受别人把手伸到他脸上去。
我们总是手足无措地站在这些东西面前。每当我们做点儿什么事情，它们就出现在那里。我们永远也不会知道，我们做的事什么时候在哪里会把我们分开。只是这就已๐经让我们变得可以被忍受了。只有当我们比折磨着我们的东西更无助的时候，我们才是可以被忍受的。
令人不解的是，我们不停地在改变自己，恰恰是因为我们对此一无所知，而改变了自己。我们在无数次重复后依然没有领会到这一点，这样，我们就变成了另外的人。