木兰佩服丧吾教训，仍然织机，不废女工ื。却忙中偷闲，服炼心胜。一日，临ภ窗织布，见日色沉西，入闺中静坐。一时间，窗外月明，木兰取书观看。到了三更时候，侍女掌灯，催木兰歇息，木兰也觉身体困倦，睡了片时，忽然宝剑啧啧作声，木兰即将宝剑拿在手中。未及片刻，一阵寒气袭人，毛骨竦然。木兰即将宝剑向床前乱砍，只听得“哎哟”连声，远远而去。次日天明，木兰起来，果然床前鲜血淋漓，有一只狐腿在地。木兰秘密收藏，不必细表。
知身是客，得吾之ใ真。
却说那双龙镇及四方善士，都知丧ç吾是个有名高僧，到了初八日，士女如云，毕集山门之外。辰牌时候，寺内钟鼓齐鸣，笙箫迭奏。一阵阵香风扑鼻，一双双白鹤旋๙幡。停了一会，又磐声响亮。听者尘怀顿尽，善意兴兴。众僧簇拥丧吾参佛升座。头戴玉佛冠，身披大红袈裟，足踏云鞋。两旁้僧众，又金鼓大振，箫管齐鸣。须臾，金住鼓停。那ว大和尚高声吟道：
再说伍云召出了南阳地界ศ，将近西陵，见一座高山，深入云汉，周围三百余里。行至山下，见苍松翠柏，紫竹奇花，般般可爱。山边有一草店，就在店中歇息。店中ณ只有一位老母，丧吾问道：“妈妈尊姓，若大年纪，如何在此孤山之下，开此草店？”妈妈道：“老妇姓韩，祖居山下。因此地路孤，行商不便，在此开一小店，以安过客。”丧吾道：“你家老公何处去了？”妈妈道：“老公名韩普，去世今已๐七年矣。所生二子，一名韩周，一名韩同，俱往山中采樵去了，少一时就回来的。”丧吾道：“此山名什么เ山？”老妈道：“名大雾山。亡夫在日，专心奉佛，中有所得，常言大雾山上应九天秀气，下通海岛真源。顶ะ上有平田百亩，甘泉数处。又不时有白云庆聚，五七年后，当有异人在此飞升。”丧ç吾道：“老公公既知未来，可留แ得有些著作否？”妈妈道：“老公去世之时，将平生所看紫书丹ล经，并自己้的著作，逐一锁在箱中ณ。写了几句遗言，叮咛谨慎，不可轻易动他。”丧吾道：“贫僧大胆，敢求一观，看遗言是说要什么เ人，才许开箱。”老母道：“使得。”遂取出箱来，请丧吾观看。只见上书道：
一一如数，我方แ不吝。
李靖见若虚颖悟非常，十分欢喜。一日，与着虚谈及性命之理。若虚问曰：“世间以何物方能形容‘性命’二字？”李靖曰：“心如堂上坐着一个ฐ官员，这官员的职分便是性。盖有职则为官，无职则ท为民也。这职分中所任之事，便是性中ณ之理，即仁、义แ、礼、智是也。这官人政出令，因时制宜，即是性道流行。承宣天命而见之ใ于行事，忠、孝、廉、节是也。政之或宽或慢，或暴或残，乃ี气质之ใ性，君子所不任者也。这官人入则ท群趋众奉，出则后拥前呼，犹人五官百骸，凭精气而为ฦ生命者也。故曰理以成性。理者虚而周流，亘古常存，性中之命也。气以成形，形者有生有死，精气假合之命也。所以下士养形，上士养心。”若虚心闻至理，遂不愿为官，欲回家参学理数。拜别师父、师母，李靖送至十里长亭，嘱曰：“天命之性，如水之清；气质之ใ性，如水中着了些酱醋在内。凿丧ç了天性，违背了天命，将欲返本还元，或埋之以土，或澄之以砂，所以圣人教人，要正心诚意，方可复转天良，明心见性。吾观汝志气清明，必是神仙中人物。汝去吾别无所托，但遇英雄豪杰才堪国用者，即修书荐来，吾必厚遇。”若虚会意，答曰：“门生知道。”二人又珍重一回，方才撒手而别。
我心之ใ明无昼夜，不是奇人是奇人。
琴兮瑟分音太和，山兮水兮志未磨。
此时，李靖头顶ะ星月，足履风云，雷公在左ุ，电å母在右，雨师在前，风伯在后，乘๖着电光，俯视下界，历历在目。却依龙母之言，不敢妄施ๅ雨点。风驰云飞，也不知行了几多路程。忽然望见柳家店，心中ณ想道：此处较他处望雨更甚。又念庞母施ๅ茶之ใ恩，不免以公报私，竟将净瓶一连滴了八九点。那驹也不敢再鸣，直行过百十里，那驹复鸣，李靖仍然雨。又不知行了多少地方แ，雨师曰：“雨足矣！尔等先回，待我分开阴阳，收了云雾，即来缴旨。”李靖等先回。龙母曰：“有劳先生了。”分付众圣各回本位。龙母曰：“天尚未明，先生辛苦一夜，仍回客房休息罢。”李靖曰：“谨如尊命。”
新起茅檐壁未干，马蹄催我上长安。
却说西陵县县令杨廷臣，系关西人氏，也是孝廉出身。虽然官卑职小，到也忠心为国。当日接了炀帝上谕，要举孝廉，要取几个有才得意门生。出示ิ晓谕地方道：
耕耘不费人间力，学个天真烂漫翁。
醉月和云：
无忘无助学真空，一念圆通万法同。
太极中间存一点，六根断绝见真翁。
尉迟恭将四个ฐ所作，一一看完，便对众人道：“醉月、慧参二师所作，风韵高流俗，不若丧ç吾清逸自然。香元则矜持太重，尚未脱化。明日当推丧吾老师升座说法。”众皆曰：“公爷所论极是。”
过了一夜，次日，尉迟恭分付将寺门大开，许百姓进来观看。到了巳牌时候，寺中鼓乐喧天，笙管齐鸣。众贤士扶丧吾礼ึ佛升座，尉迟恭同文武官员向上稽，口称：“请大和尚谈经演教，代佛宣化。”丧ç吾合掌道：“佛法平等，无有高下。灵山不远，却是心头。《金刚ธ经》云：无人相，是空色之法，无我相，是空欲之法；无众生相，是空世之ใ法；无寿者相，是空生死之ใ法。《太上清净经》，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观于物，物无其物。此乃太上教人空心、空身、空世之法也。子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我，则ท与太虚同体，一切俱空。这就是南无不二法门。夫子温良恭俭让，与四时合其序，便是真阿弥陀佛也。”
香元和尚合掌参求道：“启问大师，何为ฦ华池？何为ฦ神水？如何为火里种莲花？”丧ç吾答曰：“性善若水，神明之德，故曰神水。性寓于心中ณ，故曰华池。炼心见性，曰火里生莲花。莲花上端坐着一个金光真人，性中立命，是性命双修大道也。”
香元又问道：“如何为水火既济？白雪黄芽，是何药物？”丧ç吾答曰：“心为ฦ火，性为ฦ水。心与道依，则水火既ຂ济；心与道违，则ท水火相歧矣。性光皎洁如雪，命宗其色如金，性光普照，命宗密藏，故曰白雪黄芽。”
香元又问道：“如何为ฦ乾ດ坤交泰，圣日圣月？丧ç吾答曰：“《易》云：乾为，坤为腹，三华聚顶ะ，五气朝元，此乃ี后天。乾坤交泰，犹是小乘๖伎俩。天命之性，其德配乾ດ，父母意感而生我，其德配坤。炼我真意，归我真性，方称先天。乾坤交泰，立见本来面目。圣日圣月，不过性命之余光耳。”
香元问曰：“真意在何处找寻？”丧吾答曰：“思虑之ใ神，道家谓之ใ识神，儒家谓之人心，佛家谓之蜜多心，数学谓之ใ戊ຘ。性天中本来面目，道云元神，佛云如来相，儒云道心，数学云已。其实是性天中ณ之性地。修行人欲见性天中ณ清风皓月，先寻此性地立脚。立得脚住，方能见性天，这就是真意也，就是玄关一窍也。”
香元问道：“弟子敢问：人心、道心在何处分界ศ限？”丧吾答曰：“人心、道心，向静而又静之ใ中，自然有个界ศ限，分出表里。古语云：不无不有，正当中道心也。比如以日月为ฦ道心，则ท风云雷雨人心也。以天为ฦ道心，则ท日月星人心也。以太虚为道心，则ท有形迹之天，又人心也。佛云：无而不无，空即是色。道心也，元神也，有而不有，色即是空。人心也，识神也。逐得识神开，才见元神来。就是本来面目了。”
香元又问道：“本来面目，佛云金容瑞相，仙云历劫元神，此胎从何处结成？与玄珠罔象，有分别无分别？”丧吾答曰：“本来面目，静则ท与太虚同体，无形无象。其大无外，其小无内，故云玄珠罔象。动则ท周游六合，与人无异，故有天仙之称。凡胎系于中黄宫之ใ下，自产门而出；圣胎结于中黄宫之上，自顶门而升。此是明心见性之后，末了一着工夫，不求而知也。”
香元又问道：“舍利子究竟是何物？”丧吾答曰：“凡人身为舍，心为ฦ利子；至人心为舍，神为利子。至性中间一点灵光，非舍利子而何？故云舍利ำ子是诸法空相。未生天地以前，先有一点金光，居混沌之中ณ，为太极之根。惟我佛祖如来、道祖元始、大成至圣三大圣人，其道足以配之ใ，非值配天配地而已也。”
香元又问道：“佛教行于西域，圣道行于东鲁，观音菩萨显于南海ร，真武祖师行道于北天，老子兴道于中ณ土，是何故？”丧吾曰：“西方之气，杀气也。我佛顺ิ其气之ใ自然而立教。绝人事，割恩爱，戒妄想，除嗔怒，息邪ิ淫，习静定，空色相，其道寂灭。东方แ之气，生气也。孔子顺其气之ใ自然而立教。施ๅ仁义，亲五伦，齐国家，平天下，其道文明。中土之ใ气湿而平直，故老子之ใ教，善下而胜上，善柔而胜刚，善后而胜前，故无为ฦ而不争。其德配戊己，其道尚清虚。真武祖师镇治北天，掌握雷霆，号令瘟火，善恶报应，祸福攸分。其象为ฦ坎，故称玄天上帝ຓ。观音大士居南海之ใ中，普陀崖下。其象为离，如人之有心，关一身之痛痒；如无之有日，照ั万国之世界。所以这个ฐ菩萨，感应最，慈悲最大，呼之即应，求之ใ即来。故有观世音救苦救难之称。”
香元问道：“圣人能知鬼神之ใ情状，弟子敢问鬼神情状，究竟是如何样？”丧吾答曰：“鬼神者，聪明正直而一者也。太上曰：圣人抱一为天下式。佛教曰：不二法门。孔子云：吾道一以贯之ใ。一字就是鬼神情状。”
香元道：“求大和尚把这个一字情形，刻๑画ฑ出来，不枉今日说法一场。”丧吾答云：“圣王之心一于民，惟恐其弗安。忠臣之ใ心一于君，惟恐其弗正。孝子之心一于亲，惟恐其弗悦。烈女之ใ心一于夫，惟恐其弗顺。慈母之心一于赤子，惟恐其弗调。君子之心一于性，惟恐其弗尽。小人之心一于利ำ，惟恐其弗得。《大学》曰：在止于至善，于至善而止之ใ。一之ใ情状，鬼神之情状，岂有他哉！”
香元问道：“究竟心何以能明？性何以能ม见？”丧吾答曰：“天之生人，理以成性，气以成形。理之循环靡尽，善之默寓无穷。心为欲蔽，则昧理愧天，应物不当，故心不明，性不见。庄子曰：嗜欲深者天机浅，是也。心明则性见，非先明了心，然后再去见性。心暂明，则ท性暂见，心常明，则性常见。圣人教人克己复礼ึ，是一气工夫。道家喻言火候，进阳火，退阴符，亦不可作两ä样看。”
丧吾道罢，香元和尚不敢再求，只得叩头道：“弟子愿皈依我师门下，备洒扫之役。”忽然天鼓大鸣，金花坠地，彩云绕殿，异香遍座。丧ç吾忙下法座，同大众望天再拜。叩毕，尉迟恭请丧吾并八位贤士，退入方丈歇息去了。盘桓数日，尉迟恭又请八贤齐上大悟山，游览十日，遗书于宝林，叫他教应朱天锡、天禄、杨琰三人，与八贤珍重而别，却悄悄的上京去了。
却说太宗皇帝一日早朝，黄门官奏道：“鄂国公尉迟恭自湖广回京，在午门候旨ຈ。”太宗听奏，遂大喜道：“宣他上殿。”尉迟恭三呼礼毕，太宗道：“卿往湖广，不觉五年，使开国老臣不遑安处，朕过也。明日当设宴于凌烟阁，与卿为ฦ劳。”尉迟恭奏曰：“臣身在湖广，心在京都，神驰陛下左右矣。愿陛下远酒色，亲大臣，治益求治，安益求安。臣虽杀身，不足以报陛下，何劳之有？”太宗道：“卿昭不信节，冥不堕行，朕所素า知。目今天下虽治，仍有未治者存焉；宇内虽安，尚有未安者在焉。”尉迟恭道：“臣居湖广，无日不看京报。未治未安之处，臣实不知，愿陛下一言，以臣之愚昧。”太宗道：“卿方แ涉远而来，明日再说罢。”尉迟恭道：“君忧亦忧，君喜亦喜。万岁今日不言，臣今日梦寐不安矣。”太宗见尉迟恭忠心现于颜色，不得已๐方แ说道：“北番突厥不朝不贡，到也罢了，每年遣使臣责朕忘恩负约，索ิ取冀州地方，此事当如之何？”尉迟恭奏曰：“突厥不朝不贡，抗逆天命，其罪一也。索ิ中国土地，贪利ำ忘份，其罪二也。自恃勇悍，欺我国老臣无用，其罪三也。主ว公若不兵究治，恐国威挫损。四夷背叛，悔无及矣！”太宗道：“须待开春兵，卿家回府养息罢。”传旨ຈ退朝。
过了数月，正是新า春时候，太宗命尉迟恭当殿挂帅，赐上方剑一口，斩杀自由á。又赐敕书一道，御笔亲题十二字，书云：“公卿以外文武等官，任尔调用。”太宗又命赵国公李靖为军师，一同北征，各赐御酒三杯。尉迟恭与李靖谢了圣恩，退回帅府，文武官员都来参见。次日，尉迟恭上殿奏曰：“十三省兵马，都是向日与主上平十八路反王，扫六十四处烟尘，今日太平，令其休息，不失主上子庶民之道。惟有湖广之兵，未经报效，今日北征，应该用之ใ，不知圣心如何？”太宗道：“卿既为帅，何必问朕？自裁é可也。”尉迟恭谢恩而去。回至帅府，军书十二卷，往调湖广德安、安6๔、郧ຕ阳、岳州ะ、黄州、汉阳、常德、永州ะ、衡州、桂阳、辰州ะ、襄阳十二郡ຉ军马，克日在潼关取齐。留荆州ะ、武昌、长沙数郡不动。又命尉迟宝林，也来北征，加升双龙镇千户。朱天禄为ฦ提调军马总管之职。其余随征将士，不必细述。要知后事，下文分解。