在这种情况下，对秋瑾未经公开审判ศ就行处决，就相当于强盗杀人，当然让人无法接受。dongdui
二秋瑾的口供
7月6日，徐锡麟在安庆匆忙起事。按照他与秋瑾原定的计划，是浙皖两地同时举事，但在起事之前，浙皖两ä地都已泄密。在安庆的光复会会员叶仰高不幸被捕，严å刑之ใ下供出“有个ฐ混入安庆官场的浙江人是革命党”。因此，徐锡麟只得仓促起事，借恩铭参加巡ำ警学堂毕业典礼之机，刺杀了恩铭，率众起义。事情虽然匆忙，但起头干得很漂亮：典礼ึ开始，先由官生班向恩铭等人鞠躬行礼，恩铭等人还礼；接着应该是兵生班行礼。这时，徐锡麟突然转身向恩铭举ะ手行礼，呈上学生名册，同时大声报告：“回大帅，今日有革命党起事！”事实上，这是他事先同陈伯平、马宗汉约定的行动信号。恩铭大吃一惊，问道：“徐会办从何得知信息？”说话时，陈伯平已经冲上前来，把一枚炸弹朝恩铭掷去。炸弹落地未炸，恩铭慌忙站起。徐锡麟说：“大帅勿惊！这个ฐ革命党，职道终当为大帅拿到！”一边说着，一边俯身从靴筒抽出两把手枪，左右开弓，子弹已飞向恩铭。陈伯平和马宗汉也立即向恩铭开枪。恩铭身中七枪，立时倒地。据陶成章：《浙案纪略》，《辛亥革命》，第3๑册，3741页。↓米↓花↓在↓线↓书↓库↓bຘookmihuanet
且夫我中国人之乐为ฦ奴隶，不自今日始也。或谓秦汉以前有国民，秦汉以后无国民。吾谓宴息于专制ๆ政体之ใ下者，无所往而非奴隶。数千年来，名公巨卿，老师大儒，所以垂教万世之二大义แ，曰忠，曰孝，更释之ใ曰：“忠于君，孝于亲。”吾不解忠君之谓何。吾见夫法、美诸国之无君可忠也，而斯民遂不得等伦于人类耶？吾见夫法、美等国之无君可忠，而其国人尽瘁国事之ใ义务，殆一日不可缺焉。didａxs．夫忠也，孝也。是固人生重大之ใ美德也。以言夫忠于国也则可，以言夫忠于君也则不可。何也？人非父母无以自生，非国无以自存，故对于父母国家，自有应尽之义务焉，而非为一姓一家之家奴走狗者，所得冒其名以相传习也。
有野蛮之革命，有文明之革命。
回顾那场争论，考察这个分歧，似乎ๆ应该承认，保守派的认识不算大错，中国人的素质的确不高。当年革命派为ฦ中国人所作的辩护，尤其是认为中ณ国自古就有民主、自由的精神等，大概是经不住检验的。这里的问题不在于国民素า质高低的认定，而在于究竟想往哪个ฐ方向走，也就是想要什么样的制ๆ度，想要什么เ样的生活。在这里，倒真需要一点眼下一些人拼命反对的“意图伦理”。问题很简单，我们该往哪个方向努力？
思想史上的一个事件人们大多熟悉：革命派与保皇派的论争。在那ว场论争中，一个重要的分歧就生在这里。
国家规定：大学堂毕业相当于进士，中学堂毕业相当于举人学堂成了变相的科举。于是，过去赶考是为了功名，现在上学依然是为了功名，国家权力的介入使学堂不可能像西方那样成为独立自主地培养人才的地方。
在明代，八股文末尾还有“大结”，允许考生自由挥，触及现实，字数从几十到一百不等。到清朝康熙年间，八股文的“大结”被取消，更失去了考生唯一有可能稍作自由挥之处。参见商衍鎏：《清代科举考试述录》，2๐32234页，三联书店，1958。试帖ຆ诗是清代乾隆二十二年1757增加的考试内容。它的特点是完全脱离现实，高度形式化。一般都是从前代的经、史、子、集中ณ抽取一些词语为题。音韵和用典都有严格要求，动辄犯忌。作者不能议论褒贬，抒己้见。
以慈禧为代表的保守派残酷镇压戊戌变法，本以为便可保持大清江山的稳定，却未想到西方列ต强会以各种方แ式干预大清的内政。一些西方国家不仅公然站在“维新า乱党”一边，甚至要干预皇帝的废立。$$朝廷杀的是中国人，要废的是中国皇帝ຓ，需要外国人说三道四吗？这就加剧了清王朝与列强的矛盾，最终导致了慈禧向列ต强宣战，也就必然导致了八国联军进驻北京。
在这里，还不仅是维护特权的问题。对于统治者来说，应对变革的策略也有一个ฐ最高标准和最低限度的问题，保全和巩固全部特权是最高标准，不丢掉性命是最低限度。如果不敢确保自己้的最低限度，就必然会拼死力以抵抗。和平改革是否能ม够顺利进行，常常需要许多条件，其中重要的一条常常被人忽略：统治者手上没有鲜血。如果让谭嗣同的朋友们在菜市口踏着六君子的血迹与刽子手握手言欢，那是很困难的。同样，无论大刀王五表现得多么友好，慈禧太后等敢留他在自己的卧室过夜吗？辛亥革命最后之所以能够和平完成，清王室之所以能够得以在院墙之内维持昔日的生活，并不只是在于袁世凯的周旋能力，同时也在于皇宫里端坐的已๐经不是慈禧，人们没理由让可怜的孤儿寡母偿还那ว些债务。
幸好，不少坚守想的先知们，在历史的行进中进行了不屈的抗争。虽然，他们没能阻止民国的最终堕落，但，他们的思索、探寻，对于现今依然在寻路的我们，仍然是很好的鉴借。
第七次迁葬是191้2年夏天，她被迁到湖南长沙岳麓山。此次迁葬的原因主要是辛亥革命成功，秋瑾成了革命先烈，于是湖南人把秋瑾之墓迁到了长沙。当