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既然如此，为了中国的未来，就要造就国民；要造就国民，就“非播国民之种子不可”。他告诉人们，即使是法国，在大革命之前，也与我国一样没有国民。可是，经过孟德斯ั鸠、伏尔泰、卢梭等人的努力，法国国民出现了，从而造就了今日的文明。
1980年1月日，秋瑾的孙女王玉琳等写信给邓颖，希望能为奶奶扫墓，请求寻找秋瑾遗骨。于是，根据邓颖的指示，有关部门开始寻找秋瑾的遗骨。几经周折，终于找到了。当年负责挖坟的陈师傅做事很认真。他把秋瑾遗骨放进一个陶罐，然后把陶罐埋在了山坞里。为怕忘记，他还种下一棵小柏树作为ฦ记号。但他想想还是不放心，就对站在旁边的一个年轻村民说：“你知道秋瑾吗？这里埋的是秋瑾，说不定哪一天就会重修她的墓。didａxs．我年纪大了，恐怕等不到了，要是有人来找，拜托你指给他们看。”这个年轻村民名叫来政富，是鸡笼山人。他记住了这个陌生人的嘱托，牢牢记着埋陶罐的地方，看着那ว棵小柏树一年年长大，直到เ1980年有关部门来寻找秋瑾遗骨。来政富带他们来到那棵柏树下，挖开来，陶罐还在。据说，陶罐里的遗骨颈部有一刀痕，所以有关部门确定那就是秋瑾遗骨。米花在线书库bookuaທnet
第三次的说法就不同了。一说第三次即是从严家潭移至西子湖畔；一说是在移至西湖之前，还有一次迁移。按照ั后者的说法，秋瑾的遗骨运往严家潭后并未正式入葬，而是“暂厝严å家潭”，但过了不久，殡舍的主ว人得知棺中尸体是“女匪”秋瑾，怕惹祸，就请秋誉章赶快把棺材运走，秋誉章只好把棺材移至大校场的一块荒地里。999
四知县李钟岳
所以，处决秋瑾之ใ后，无论绍兴还是上海，即使是一些平时思想守旧、并不同情革命的人物，也纷纷谴责政府的暴行。“他们纷纷议论秋瑾没有口供，按律例不应该杀没有口供的人；轩亭口是杀强盗的地方，秋瑾不是强盗，不应该到那里去杀。”范文澜：《女革命家秋瑾》，《中国妇女》，195๓68。
安庆起义失败后，清政府抓住了徐锡麟的弟弟徐伟。他供出了徐锡麟的妻子王氏游学东洋，改名徐振汉，“与秋瑾同主革命”等情况。安徽方面立即把这个情况电告浙江巡ำ抚张曾敭。几乎与此同时，绍兴士绅胡道南等人也向绍兴知府密报：“大通体育会女教员革命党秋瑾及吕凤樵、竺绍康等，谋于六月初十日起事。竺号酌仙，平阳党领，余党万人，近已往嵊县纠约来郡，请预防。”陶成章：《浙案纪略》，《辛亥革命》，第3册，43๑页。知府贵福连夜赴杭州向浙江巡抚张曾敭报告。
揭示国人的奴隶状态，目的是使国人摆脱这种状态。而摆脱这种状态，就需要全面的革命。为此，邹容出了宣言，这个宣言虽然带有民族主义แ的狭隘性，却也有现代国家理念的闪光。比如：
文明之ใ革命，有破坏，有建设。为建设而破坏，为国民购自由平等独立自主ว之一切权利；为国民增幸福。
这个问题有点复杂，因为ฦ它涉及国民性话语。陈独秀、胡适、鲁迅等人也看到了国民素质的问题，但有一点不同，他们强调国民性，目的是推进民主ว共和，而不是抵抗民主ว共和；是让国民获得应有的权利，而不是剥夺他们的权利。而有些人强调国民的落后性，却是要永远做民众的监护人，永远为民做主，以便大权在握，可以随意掠夺民众的利益。
在论战中，梁启说：“今日之中ณ国万不能行共和立宪制ๆ；而所以下此断案者，曰，未有共和国民之资格。”梁启：《答某报第四号对于本报之驳论》，《辛亥革命前十年间时论选集》，240页，第二卷上册。
大清深仁厚泽十余朝，
第一辑大刀与革命众所周知，并非所有的读书人都能敲开官场的大门，但值得注意的是，那些被淘汰的读书人因为ฦ这种训练，也很难成为ฦ现代意义แ上的知识分子。落第的考生像失意的官员一样，虽然常常表现出某种批判意识，但那往往不过是想帮忙而不得的委屈和牢骚。对于被淘汰者而言，他们的出路不外两种：一是躲进山林，成为脱世俗的“隐者”；二是设馆授徒，从事基础教育。对于前者而言，出世又有真假之ใ别，真出世者已经无须ี谈起，因为他们事实上已从社ุ会消失；假出世者的“终南捷径”最后仍然直指庙堂。对于后者而言，由á于读书以科举为目的，教育与官场紧密连接，在政教合一的科举教育体制之下，塾师所能做的，不过是机械地传授规定的知识。科举杠杆限制了教育的独立性，教育者的独立性和创造性也不可能ม获得展。即使偶尔有些萌芽，其思想成果也得不到传播。在这种情况下，真正的知识分子是难以诞生的。
如果说国内读书人的蜕变是在清末新า政废科举、兴学堂的背景上开始的，那么，国外的留学生就具有更多的条件获得思想上的自由和人格上的独立。从严格意义上说，最早的中国现代知识分子，是在海外长成起来的。
李新宇，著名学者。1955年生，南开大学文学院教授、博士生导师。主要从事中国现当代文学的教学和研究，同时涉及2๐0世纪中国思想史和文化史的研究。出版图书有《鲁迅的选择》《走过荒原》《帝国黄昏》《带一门学问回中国——盗火者严复》等书，湖南卫视“湖湘讲堂”《蔡ກ锷将军》主讲人。