一个孩子在山顶ะ上放羊。一天他觉得很无聊，便突发奇想，站在山顶ะ上向山下高呼：“狼来了！狼来了！”山下村子里正在忙碌的人们听到呼喊纷纷扛着锄头扁担跑上山来。但山上哪里有狼，这只是放羊娃ใ的一个恶作剧ຕ。大人们便下山了，这个孩子继续日复一日地放羊。
搜寻童年是困难的；然而，认识自我人格又必须进入童年。现在，我们找到เ了一个触及童年回忆的方法，就是从人所共知的童话故事（与神话故事）入手。
总的来说，人格可以看成人的一种惯常行为ฦ。
用一句格言说：各人有各人的活法。只不过其中ณ的道理常常既ຂ不被他人理解，也不被自己้自觉。
在前往底比斯的途中ณ，他遇见了怪物斯芬克斯。守在通往底比斯城的十字路口的斯芬克斯，让过路人猜一个ฐ谜语：“是谁早晨用四条腿走路，白天用两ä条腿走路，晚上用三条腿走路？”猜不出的人就会被吃掉。俄狄普斯猜出了这个谜语后，怪物斯芬克斯立刻堕下深渊，通往底比斯ั的道路从此太平无事。底比斯ั人感激不尽，把这位救星选为ฦ新า的国王，并让前国王拉伊俄斯ั的孀妻伊娥卡斯忒做他的妻子。他们生下了两ä个儿子和两个女儿。
俄狄普斯ั当了几年治国有方的国王以后，底比斯发生饥荒和鼠疫。得尔福神示所预言，只有放逐杀害前国王拉伊俄斯的凶手，灾害方能ม消除。俄狄普斯忧国忧民，全力缉捕罪犯。最后，他找到了那个惟一脱险的老国王的侍从，才知道杀害底比斯老国王的凶手竟然是自己。凶杀案的见证人恰恰又是曾把婴儿时的俄狄普斯ั交给波吕玻斯王的牧人的那个ฐ奴隶。俄狄普斯惊骇万状，不祥的预ไ言全部ຖ应验了：他不仅杀害了父亲，而且娶了母亲。
俄狄普斯弄瞎了自己้的双眼，其母伊娥卡斯ั忒自杀身死。关于他的残生众说纷纭。最古老的神话说，双目失明的俄狄普斯在底比斯ั渡过余年。后来的神话说他遭到儿子们的放逐，他离开底比斯ั时，曾诅咒儿子，父亲的诅咒竟成了兄弟不睦和死亡的原因。
对于这个ฐ神话还能够做的简单说明是，在许多民族中都曾广泛流传着一个带来不幸的孩子的传说，俄狄普斯的神话是这种传说的一种。禁止父母同子女通婚起源于远古时代，俄狄普斯遭受惩罚就是这方แ面的反映。俄狄普斯ั可能是希腊ຘ时代以前的神。希腊南部和中部还保留着古典时代对他崇拜的遗迹。（参看《神话辞典》【前苏联】m·h·鲍特文尼克等人编著商务印书馆19๗8๖5年版）
俄狄普斯ั的神话以及根据其改编的悲剧ຕ在弗洛伊德之ใ前，就像通常的神话故事与戏剧ຕ一样摆在世人面前。只有当弗洛伊德分析之后，人类才对这个ฐ故事有了恍然大悟似的新理解。
弗洛伊德在《释梦》一书中曾经对俄狄普斯ั的故事做出分析，他指出，索ิ福克勒丝所著的悲剧《俄狄普斯王》之ใ所以对古人、今人都有同样强烈的震撼力，并不在于它在揭示神的意志所代表的命运与个人意志之间的悲剧性冲突，因为ฦ其他种种描写命运与个人意志冲突的
所谓悲剧ຕ都没有产生过像《俄狄普斯王》这样震撼心灵的力量。他认为ฦ，这个ฐ悲剧的震撼力是由于它触发了人类社会每个ฐ成员都有的一个ฐ深刻心理情结，这就是儿子的“恋母憎父情结”或者更尖锐地说是“弑父娶ດ母情结”弗洛伊德把这个情结称为“俄狄普斯ั情结”这已成为世界范围内精神分析学的通用概ฐ念。
弗洛伊德在他的研究中发现，俄狄普斯情结见于三至五岁的儿童，在这个年龄段的男孩都有过这样或那样“弑父娶母”的梦想，它成为一个ฐ情结潜藏于儿童的深层意识中。同样，这个年龄的女孩则是“恋父憎母”的，有着恋父憎母的本能愿望，弗洛伊德把它称为“埃勒克特拉情结（electraທplex）”这名字来缘于参与杀死自己生母的希腊神话人物埃勒克特拉（electraທ）。
弗洛伊德认为ฦ，三至五岁儿童的俄狄普斯情结（以及埃勒克特拉情结）通常结束于儿童与同性家长认同并抑制其性本能ม的时候。如果与双亲的关系比较亲密，没有带来精神创น伤，而且双亲的态度既不过分抑制，又不过分刺激，这一阶段就会顺利ำ地通过。但若存在着精神创伤，便会发生“婴儿神经症”成年后还会发生相似的反应。弗洛伊德认为“超我”是一种道德因素，支配着有意识的成人心理，也起源于克服俄狄普斯情结的过程中ณ。对抗俄狄普斯情结的反应是人类心理最重要的社会成就。
根据弗洛伊德的理论，我们清楚地看到เ，俄狄普斯的故事之所以有震撼人心的艺术力量，就因为它触动了潜藏于每个人童年深层记忆中ณ的情结。俄狄普斯ั无意中“弑父娶母”的经历，以隐蔽的方式满足了人们心灵深处“弑父娶母”的愿望。而俄狄普斯最后弄瞎双眼的自惩，又表明了人类对俄狄普斯ั情结的罪过感与忏悔。这种自惩与忏悔本身就表明人类文明在对抗和克服俄狄普斯情结的努力。
弗洛伊德对俄狄普斯情结的发现是破天荒的，虽然随后的精神分析学家以及其他学派的心理学家曾指出弗洛伊德的描述并不完全精确，在某些方面仍有局限，但这并不能抹杀弗洛伊德这一伟大发现的光辉。