读书也未必有什么เ用。“书中自有黄金屋”云云，不过是一帮穷酸秀才编出来自欺欺人的鬼话。穷酸秀才们总是要编出诸如此类的鬼话来哄骗自己的，否则ท他们的书便读不下去。当然极个别读书读发达了的也有，但这并不能ม证明读书有用。因为他们一旦升了官发了财，先前读过的书便都束之高阁了。可见还是没有用。
易中ณ天说：“历史也是可以酿酒的”有此一分雅兴助阵，读者阅读后倘能ม别生一丝微醺薄醉的体验，我是毫不奇怪的。
李泽厚又是极为敏感的。他总是能把握住思想文化的脉搏，不失时机地把学术界ศ的关注目光引向一个ฐ又一个新领域。8๖0่年代后的“美学热”、“文化热”便都与李泽厚有关。几乎可以说，李泽厚的目光扫向哪里，哪里就会热起来。于是，他就在这十年间中国思想文化的进程中ณ留下了自己明显的足迹，甚至不少学说都打上了他的烙印。
我终于没敢把这个ฐ真实的故事告诉李泽厚。毕竟他是我所敬重的前辈，何况我也是所谓“读膝陇诗和李泽厚长大的一代”中之一员。面对面的，实在难以启齿。但我还是忍不住要把这个真实的故事讲出来。因为ฦ这已๐不是李泽厚或李泽楷个ฐ人的事。正如现在的年轻人只知道比尔(盖茨)不知道保尔(柯察金)，并非比尔或保尔个人有什么เ是或不是，实在是时势所使然。何况这个ฐ并不好笑的笑话背后，也不乏耐人琢磨的东西。
陈寅恪的可贵之ใ处，在于他能够做到并不在乎自己所作所为ฦ有没有意义แ。意义，这是我们绕不过去的最后一道弯，迈不过去的最后一道坎。我可以不要名，不要利ำ，不要有用，不要别ี人承认，但我总不能ม不要“意义”吧？连“意义แ”都没有，我做它干什么？
这里面也没有什么世道公不公的问题。世道从来就不是为少数坚持“独立精神，自由á思想”的人设立的。它只为那些愿意“入时合流”的人设立，也只为他们服务，给他们好处。你既然不愿意，那就别ี到我这里讨什么เ“公道”在这一点上，它只问“是否”（纳入体制），不问“亲疏ຕ”（血缘交情），因此不是“不公”而是很“公”
显然，我等一般学人如果也想坚持“自由á思想，独立精神”除非全社ุ会都认同独立自由á，不要求“人人有份，大家一样”但现在却很难。
自由á思想和独立精神是高于一切的。既高于政治，也高于学术。比方แ说，尽管有陈寅恪“孰谓空文于治道学术无裨益耶”的夫子自道，友人吴宓“盖藉此以察出当时政治（夷夏）、道德（气节）之真实情况，盖有深素存焉，绝非清闲、风流之ใ行事”的理解回护，还是有不少人对陈寅恪耗费十余年时间撰写《柳如是别传》不解，认为不值得。毕竟也就是一个柳如是么！小题当然也可以大做，但再大也是“小题”而身为ฦ“大师”和“巨匠”的陈寅恪，难道不该去建构更为体大思精的史学广厦？
当然，他们也多半都没有什么เ“好下场”
但分寸还是有所不同。除身为ฦ“一方父母”的陶铸外，共产党这边，最受陈寅恪欢迎敬重的是陈毅。他得到เ的情感回报是“肃然起敬”次为ฦ杜国庠。他得到的回报是“道不同然相知高谊仍在”胡乔木也不错。他得到了“中ณ国传统为ฦ师者的那一份慈爱”郭沫若的情况比较微妙。毕竟双方แ都是才高八斗ç学富五车的人，也都不是等闲之ใ辈。然而一个ฐ是“马列主ว义แ史学”的代表，一个是“资产阶级史学”的重镇，针锋相对水火不容又都风流儒雅德高望重，也就只能寒喧多于交流，在谈笑风生的背后仍是格格不入了。郭对此其实也有清醒的认识，谓之“壬水庚金龙虎斗，郭聋陈瞽马牛风”虽是，却有深意存焉。