忍可以促使一个ฐ人的身心成熟，以便大展宏图。许真君曾说：“忍难忍事，顺自强。”昔日韩信受“胯下之辱”的时候显示了巨大的忍耐力，尔后才官拜淮阴侯。司马迁受宫刑后，以超乎常人的忍耐力压制住不幸的苦痛，终于完成了旷世之ใ作《史记》。
王依照曹操命令，以小斛分发军粮。曹操暗中派人到各营寨去听风声，各营寨怨声载道，都说丞相欺骗了大家。曹操于是密召王入帐，对他说：“我想向你借一件东西，以此息众怒，你可不要吝惜。”王说：“丞相想借什么东西？”曹操说：“我想借你头用以示众！”王大惊失色，说：“我实在无罪！”曹操说：“吾也知道你无罪，但是如不杀你，军心就难以稳定。你死后，你的妻子儿女我会为ฦ你照顾ุ，你就不必多虑了。”王再想申ã辩时，曹操早就呼喊出刀斧手，推出门外一刀斩罢；然后把王人头悬挂在高杆上面，并贴出告示：“王故意用小斛散发粮米，盗窃官粮，谨按军法，斩ล头示众。”于是众怨开始缓解。
婴儿时期的哭声能吸引母亲的注意力，尤其是双胞姐妹或兄弟，这一点更为ฦ明显。一个哭得厉害，一个却不爱哭，爱哭的就会得到的爱抚多，吃的奶也多，更容易被人注意，而不爱哭的则ท相反。婴孩儿的哭是一种手段，一种招式，而成人在需要别人注意时，方法也和婴孩儿大致相同，只不过，他把哭变成其他方式而已。
袁熙ກ、袁尚被逐出冀州ะ后，引兵连夜奔往辽西投依乌桓去了。曹操用郭嘉之言，以田à畴为向导，从卢龙口越白檀之ใ险，轻军千里往袭，在白狼山与袁氏兄弟及乌ไ桓王冒顿的大军相遇。两军大战一场，冒顿大败被杀，袁熙、袁尚率数千人逃向辽东。曹操并不追赶，退军易州，按兵不动。大将夏侯说：“辽东太守公孙康，久不宾服。现在袁熙、袁尚又前往投靠，必为ฦ后患。不如乘其未动，火速往征。“曹操笑道：“用不着劳烦诸位虎威แ，几天之后，公孙康定会自动将二袁的脑袋送来。”众将都不相信。然而，不久ื之后，公孙康果然派人将袁熙、袁尚的首级送到เ。曹操大笑道：“不出郭嘉之ใ料！”原来，郭嘉ล在征乌ไ桓途中染病在身，不得已只好留แ下治疗。临终之时，他写下一封信给曹操，授计说：公孙康一直担心袁氏吞并，今袁熙、袁尚前去投奔，心中必然怀疑ທ。如果我们派军攻打，他们势必并力迎击，急切中难以得手；如果暂缓出兵，公孙康与袁氏兄弟就会互相火并。事情正如郭嘉分析的那样，公孙康听说袁熙、袁尚将要来投，当即与手下人议定：若曹操前来征讨，便留下他们，合力抗曹；否则，就将他们骗入城中杀掉，献给曹操。这是因为当年袁绍曾有吞并辽东之心，公孙康不仅一直耿耿于怀，而且也担心袁氏兄弟前来投靠是假，欲鸠占鹊巢ิ是真。而袁氏兄弟也的确如公孙康所担心的那ว样，企图寻机杀掉公孙康等人，以辽东数万骑兵与曹操抗衡，收复河北。所以，当细作回报说曹操屯兵易州，并无下辽东之意时，公孙康立即设计将二袁杀掉，并且派人将首级送到易州。
每个人的情绪都会时好时坏，学会控制情绪是我们成功和快乐的要诀。实际上没有任何东西比我们的情绪———也就是我们心理的感觉———更能影响我们的生活了。
“你这是什么意思？”孙权不解其意。
当他喝下“来苏水”等死的时刻，他又不想死了。他想到坟墓里的阴森可怕，想到人死不能复生，想到妻子平时的辛劳，想到可爱的儿子，想到早年守寡养育自己้的母亲———他痛苦地大声喊叫。
“吃亏人常在，能忍者自安”，是提倡忍耐的至理箴言。忍耐是人类适应自然选择和社会竞争的一种方式。大凡世上的无谓争端多起于芥末小事，一时不能忍，铸成大祸ຖ，不仅伤人，而且害己้，此乃匹夫之勇。凡事能忍者，不是英雄，至少也是达士；而凡事不能忍者纵然有点儿愚勇，终归城府太浅。人有时大愚，小气不愿咽，大祸ຖ接踵来。人应该为ฦ自己的快乐่而活着，切莫因别人的失礼ึ而生气。谁都不愿被别人所左右，如动辄生怒，恰恰自陷于受别人左右的陷阱，不仅左ุ右你的面部ຖ表情，而且左右了你的心理情绪。这样你最易被人玩弄于股掌之ใ上，“激将法”正是如此。忍耐并非懦弱，而是于从容之中冷嘲或蔑视对方。唐代高僧寒山问拾得和尚：“今有人侮我，冷笑我，藐视我，毁我伤我，嫌恶恨我，诡谲欺我，则奈何？”拾得答曰：“子但忍受之，依他让他，敬他避他，苦苦耐他，装聋做哑，漠然置之，冷眼观之ใ，看他如何结局？”这种大智大勇的生活艺术，用老子的“不争而善胜，不言而善应”这句话来评论恰如其分。
4．精神振奋。潘斯ั教授说：“许多人常常精神萎靡不振，对比之ใ下，人们容易记住精神抖擞的姿ู势。”身体直立一般不会产生无精打采的倦怠感觉，相反会显得精力充沛。
处世之中，不可过火，也不可过冷，这就是君子处世的中庸之道。中庸之ใ道何以受到人们的推崇？这是由á于它反映了一种合情合理的精神，它能“致中ณ和”，达到เ中正和平，“使无事不达于和谐的境界”。
请回忆爱默生的话:๘“我遇到的每一个人都在某方面超过了我，我努力在这方面向他学习。”
6๔不要以自我为中心。某些人过于关注自己，他要求别人的观点、情绪和感情都与他一致。假若他闷闷