因为当他这样做时，他实际上对世界整体有所关切，相信它具有一种超越的精神本质，并且努力与这种本质建立联系。史怀泽非常欣赏罗马的斯多葛学派和中国的老子，因为他们都使人通过一种简单的思想而与世界ศ建立了精神关系。的确，作为信仰生活的支点的那ว一个ฐ基本信念无须复杂，相反往往是简单的，但必须是真诚的。人活一世，有没有这样的支点，人生内涵便大不一样。当然，信仰生活也不能ม使人逃脱肉体的死亡，但它本身具有超越死亡的品格，因为ฦ世界整体的精神本质藉它而得到了显现。在这个ฐ意义上，史怀泽宣称，甚至将来必定会到来的人类毁灭也不能损害它的价值。
所以，在创น造和体验之外，有必要为生命意义的寻求指出第三种途径，即肯定苦难本身在人生中的意义。一切宗教都很重视苦难的价值，但认为这种价值仅在于引人出世，通过受苦，人得以救赎原罪，进入天国（基督教），或看破红尘，遁入空门（佛教）。与它们不同，弗兰克的思路属于古希腊以来的人文主义แ传统，他是站在肯定人生的立场上来发现苦难的意义的。他指出，即使处在最恶劣的境遇中ณ，人仍然拥有一种不可剥夺的精神自由á，即可以选择承受苦难的方式。一个人不放弃他的这种“最后的内在自由”以尊严的方式承受苦难，这种方แ式本身就是“一项ำ实实在在的内在成就”因为ฦ它所显示的不只是一种个人品质，而且是整个ฐ人性的高贵和尊严å，证明了这种尊严比任何苦难更有力，是世间任何力量不能将它剥夺的。正是由于这个ฐ原因，在人类上，伟大的受难者如同伟大的创造者一样受到世世代代的敬仰。也正是在这个意义แ上，陀斯妥耶夫斯基说出了这句耐人寻味的话：“我只担心一件事，就是怕我配不上我所受的苦难。”
托尔斯ั泰晚年之所以拒斥ม写作，是因为耻于智识界的虚伪，他决心与之ใ划清界限，又愤于公众的麻木，他不愿再对爱慕虚荣的崇拜者说话。然而，事实上，托尔斯泰始终不是一个真正的社ุ会活动家。他从前的创作也罢，后来的宣传宗教、上书沙皇、解放家奴、编写识字读本等所谓行动也罢，都是为了解决他自己灵魂的问题，是由á不同的途径走向他心目中ณ的那同一个ฐ上帝ຓ。正像罗曼·罗兰在驳斥所谓有前后两个ฐ截然不同的托尔斯泰的论调时所说的：“只有一个托尔斯泰，我们爱他整个，因为我们本能地感到在这样的心魂中，一切都有立场，一切都有关连。”我相信，这立场就是他对人生真理的不懈า寻求，这关连就是他一直在走着的同一条朝圣路。