例外只有阿八，
5๓见“白虎通”。
我个人虽然要做莎岗，可是我却绝不嫁给学文吏的，学文史的男人一般说来，比那些学理工医衣的傻男ç人们灵巧得多，他们会摇唇鼓舌，会花言巧语，会自杀表演，会讲殉情故事。他们是最好的情人，但却是最坏的丈夫。他们既ຂ没出息，又不可靠，一方面相轻，一方แ面把对方แ的东西偷来偷去，他们唯一的本领是写又长又超越的臭文章，说混话，做p事。更下流的是跑到法院去厚着脸皮告人诽谤，同时暗中ณ施用毒计，使别人失学失业。我们女人再不要脸、再y险，也不会像他们这样。他们一开口便是假道学，骂别人“男盗女娼”，其实女人被迫做娟妓并不可耻，她们只是出卖“r体”，——试问多少男人在自愿出卖他们的“灵魂、”灵魂，‘都可以卖，“r体”为什么不能卖，所川耶稣当年肯接受妓女为他洗脚；那时若有叛国者也来抢着洗，他一定不会接受，并且要踢叛国者一记臭脚丫子呢！
李敖，一九三五年生于哈尔滨，一九四九年到台湾。李氏文笔自成一家，被喻为百年来中ณ国人写白话文之ใ翘楚。发表著作上百余种，以评论性文章最脍ื炙人口，《胡适评传》与《蒋介石研究集》为ฦ其代表作。西文传媒更捧为ฦ“中国近代最杰出的批评家”。其《北京法源寺》获诺贝尔文学奖提名。
我的一个ฐ重要班底——七五炮组的组长，河北人，是个ฐ标准的燕赵之ใ士，他虽不能说是力能扛鼎，可是只手扛起个大水缸却绝无问题。我常常笑他生不逢时，若在古代，他保险可以考取武状元。他的枪法与角力，全连没有他的敌手。有一次他连赢三次摔跤，我以他为ฦ本排增光，买双喜烟重重赏他。他那ว天真开心，当众大谈从军史，最后向阿兵哥们指着我说：“头一次上战场没有不害怕的，我们的排长你们平时看他张牙舞爪不可一世，可是他若上战场，前面砰啪枪一响，他后面噗嗤屎就来了！”大家笑得直不起腰来，我笑得眼泪都出来了“一年军旅的生活快近尾声的时候，第九期的预备军官也分到部队里来了。他们听说第四连有位第八期的老大哥小有名气，特地纷纷来”朝拜“，我也以地头蛇的姿态分别ี予以接见，只要他们：肯在福利社掏钱会账，我一年来的心得和洋相都可搬出来。我送给他们的”定场诗“是：
“生公说法鬼神听”，
卿当敬我我怜卿，
若想从容带阿兵，
先读本人“排长经”。
在“排长经”里面，我告诉他们如何替一些老兵写信、如何讲故事、如何当地雷教官、如何做天下最小的司令——卫兵司令。如何善保本排长的光荣纪录——前瞻训练炮c冠军……
一年的学习与磨练虽然使我不再是个毫无经验的小少尉，但我知道我个人距离那ว种模范军官的标准还遥远得很。团长问我一年来的感想，我答道：“阿兵哥看我是老百姓；老百姓看我是阿兵哥。”我并不是谦虚的人，我说这话并没有谦虚的成分，因为我深知我在这一年来，经历虽多，可惜有资而不深；贡献虽有，只获二功而无过，开创น不足，守成勉强，大错不犯，小错不断ษ，这些平庸的成绩是不合标准军官的标准的。
如今地球一阵乱转，三百六十多天又过去了。我带着一种莫可名状的心情，登上了回程的军舰。人在船上，船在海ร上，可是我知道我的心在什么เ地方。那里度过我一年多的青春，那里有火热的笑脸，有强悍的男ç人味道，有泥土，有汗斑，有风涛海浪，更有那ว多少个跳动的心，在使我缅怀回想。
早春时节，我又回到学校里来，满地的杜鹃仍旧热烈的开放，但是我却看不到一个熟悉的面孔，也接触不到เ一个熟悉的回声。校园里一批批的是些新的同学、新า的情侣、过去的老同窗老情人都已高飞远扬。但我已放弃了自怜的习惯，我想到我那段刀光枪影的排长生涯，它带给我不少生命的酵素，使我有足够的活力去面对未来的日子。
原登在一九六一年四月三日台北《中华日报》副刊â
现在依原稿稍做改订，一九六三年十月八日
十六修改“医师法”与废止中ณ医
堂堂“中ณ华民国”的“医师法”，是一部要不得的“医师法”！
这部“医师法”，本是一部ຖ乱拼杂凑的法律，它形成于十九年前（民国三十二年）的九月二十二号。五年以后（民国三十七年）的十二月二十八号，做过一次修正，可是只改了三个字。其他一切照样施行、照ั样贻害社ุ会！
最近，听说立法院又要修改“医师法”了，站在一个小百姓的立场，我们不能不关心修改的情况，因为今天从事修改的人，正是六年七个ฐ月前通过议案，请政府设立“中医学校”
和“中国医药研究机构”的人！他们为历史留下的那ว次违背时代潮流的纪录，在我们小百姓脑袋里还记忆犹新า，我们怎么能不关切他们在修改“医师法”时，会不会又闹一次笑话？
为了了解现在的“医师法”如何要不得，我们不得不迫溯一下“医师法”是怎么เ来的。
“医师法”的历史背景
中国人对于疾病的观念本来就是充满迷信色彩的，他们认为生病的原因是神仙赐的，所以着要病好，也非得求神问卜不可，而求神间卜的法子，则莫过于祷告。所以周武王病了，他的弟弟周公要祷告一阵；孔夫子病了，他的学生子路要祷告一阵。换句话说，能祷ຕ告就等于能治病，祷告是“巫‘’的责任；治病是”医“的专职，”巫医“连称，向来是不分家的。
历史上传说神农、黄帝对于医药的贡献，根本全是鬼话。中国医术比较可考的起源是在殷朝，值得称为鼻祖的是“巫彭”和“巫ใ咸”。（楚辞中七次提到เ他们，后来的儒者如王逸、颜师古都以为“巫咸”是一个人，完全错了！）从这个人开始，算为ฦ中国医术奠定了千古不拔的基础———个巫医不分的基础。在这个基础上，几千年来，中国医术就一直走不上科学的正路。至多只有医术，根本称不上医“学”。
但是，有一件妙事是，中国历代都有披着“革新医术”的外衣的人出现，这种人总觉得他能ม振衰起敝，刷็新า二代医术，给病人带来光芒。
从殷朝的皇帝祖甲开始，就是这种“中医救星”的来临。，祖甲表面上好像取消เ了卜疾的迷信，但是他所信奉的药物却又完全被玄学笼罩着，根本还在迷信圈里讨生活。后来的扁鹊又是救星式的人物，他宣言“信巫ใ不信医不治”的话，可是他所信的“医”是什么เ？还不是诗张为ฦ幻的玄谈！从扁鹊以降，中国历史上代有名医：如淳于意、张机、华忙、王叔和、皇甫谧、葛洪、褚ຘ澄、陶弘景、徐之ใ才、巢元方、孙思邈、钱乙๗、张元素า、罗知悌、戴思恭、张介宾、喻昌、陆懋修……这些历朝各代的“歧伯”、“雷公”都曾成为中国病人们的偶像，他们的所谓“歧黄妙术”也占据了每一个ฐ病人的心房。直到เ洋：鬼子的洋船出现，病人们才开始矛盾起来。
第一个ฐ开始矛盾的大名人是清朝的康熙ກ皇帝。他在位的第三十二年（一六九三），突然害了疟疾。当时伺候在他左右的黄种御医们人人束手，最后请来了法国鬼子刘ถ应（rclaudusvisdelou），服下了来自印度的奎宁，才算圣体康复，皆大欢喜。
这件被人忽略๓的往事，在历史上实在具有深远的意义，因为它给西方แ医学一个最有力的声援。在这个声援下，一百六十三年（一八五六，咸丰六年）以后，一个默默无闻的者广在广州上了岸，他的名字叫黄宽，是从英国回来的留แ学生，也是有史以来第一个ฐ得到医学博士的中国人。
此后的局面是，中西医的对立不再是中国“儒医”与外国）“教士医”的争执了，而是黄色皮肤下“国医”与“西医”的斗法：了！
一个单凭“祖传秘方”、“五运”、“六气”、“寸关尺”的原始医术，在严å格的解剖学、生理学、病理学、细菌学、临床诊断学的回刚，县不能有丝毫抗衡的能力是显然可见的。所以，很快的，西方医学便走上了一个反客为ฦ主的趋势。
清朝道光十五年（一八三五），外国人已๐在中国创办了第一所西医“学校”（peterparker的“广州ะ基督教医院”）；三十年后（一八六五，同治四年），中国人自己้办的第一所西医“学校”（北京“同文馆”特设科学系）也开始了。但是很快的，在中医的势力逐渐式微的时候，“和平共存”的法子就被想了出来。一些聪明人想出了中ณ西合璧的医学教育，他们最辉煌的试验是光绪二十九年（一九0่三）三月由北京大学的前身——京师大学堂添设的“医学实业馆”，招来几十个学生，合授中ณ西医学。可是这个好梦却做不了多久，民国以后，中国医术在正派的高等教育里，终于被赶出了大门。
“医师法”与中医
民国二年的九月十一号，汪大燮做了教育总长。他这任总长虽只不过做了五个ฐ月零九天，但是他却主ว张了一项德政——废去中医。那ว是民国三年一月间，所谓京师医学会的代表们，涌进教育部，请求为他们的“北京（中医）医学会”立案。汪大燮态度强硬，回答他们说：“我决定今后把中医废除，中药也不用。你们请求立案，我办不到。”这下子中ณ医们着慌了，乃纠合各地同业，组成了所谓“（中医）医药救亡请愿团”，由余德壎率领，浩浩荡荡直奔国务院而来。他们向国务院及各部告状，希望保存中医中ณ药，可是国务院告诉他们说：
……前此（教育〕部ຖ定医学课程，专取西法。良以歧行不至，疑事无功，先其所急，致难兼采。初非有废弃中医之ใ意也！
这等于明明白白说，你们中医要怎么样，政府不管你们，可是你们若要想在高等教育里来个中西“兼采”的办法，这是行不通的。
这件旧事现在回想起来，已๐经快半个ฐ世纪了。我们试想半个世纪以前的政教当局，竟有这种眼光、这种气派，我们实在应该称赞他们。
此后是中医一连串ธ倒霉的日子，民国十二年政府有取缔中医施ๅ行细则：十四年又有不许中ณ医进入大学学系的法令；到เ了十六年北伐完成，更在中ณ央卫生会议提出了“废止旧ງ医以扫除医事卫生之障碍案”，由余岩倡议，主张对中ณ医停止登记、禁设学校、不准宣传、改称中医院为医室、改称中ณ医学校为传习所并禁止招生。余岩在这个提案里大声疾呼：……今日之卫生行政，乃纯粹以科学新า医为基础，而加以近代政治之意义者也。
在“科学新า医”的基础下，他举ะ出四条废止中医的理由：
一、今旧医所用者，y阳五行六脏府经脉ำ，皆凭空结撰，全非事实，此宜废止，一也。
二、其临症独持挠动脉ำ，妄分一部分之ใ血管为寸、关、尺三部ຖ，以支配脏府，穿凿附会，自欺欺人。其源出于纬候之学，与天文分野，同属无稽，此宜废止，二也。
三、根本不明，诊断无法，举ะ凡调查死因，勘定病类，预防疫病，无一能ม胜其任，强种优生之道，更无闻焉。是其对民族民生之ใ根本大计，完全不能为行政上之利用，此宜废止，三也。
四、人类文化之演进，以绝地天通为最大关键，考之历史，彰彰可按。可谓绝地天通者，抗天德而崇人事，黜虚玄而尚实际也。〔北伐后〕政府方以破除迷信，废毁偶像，以谋民众思想之科学化，而旧医乃日持其巫祝谶纬之道以惑民众；政府方以清洁消毒训导社会，使人知微虫细菌为ฦ疾病之源，而旧医乃日持其冬伤子寒，春必病温，夏伤于暑，秋必痎疟等说以教病象。提倡地天通，阻遏科学化，此宜废止，四也。
他的结论是：
旧ງ医一日不除，民众思想一日不变，新医事业一日不向上，卫生行政一日不能进展。……为民族进化计、为民生改善计，不可不取断ษ然手段以（废止旧医），此乃国家大计，非区区主ว奴之见也！
上面这个明智的议案是十八年二月提出的，到了三月十六号，中医们开始发难了，他们奔走呼号，向政府请愿取消中央卫生委员会的这个ฐ提案，并且把这天定为ฦ所谓“国医节”。
中医在民国三年和十八年遭了两次大“劫”以后，霉运开始好转，好转的重要因素是获得了党国要人陈果夫的支持。民国二十年的四月七号，堂而皇之的“中ณ央国医馆”在南京正式开锣，同时分别在海外及各省设立分馆，在各县设立支馆，声势之ใ显赫，由两年后居然检举ะ卫生署的行动可以想见！而该馆的理事长，就是大名鼎鼎的中ณ医护法大师陈果夫！
无疑的，中医在教育上的抬头，必然是在法律上得志的信号。相反的，中ณ医想保持他们的地位，也必须借助于法律的力量不可。在法律上站住了脚，然后才能进一步在教育上抢地盘，防止颓势或“重振声威”。
中医和中ณ医的卫道者们看准了这一点，所以他们经之营之ใ，一心以取得中西医在法律上的平等待遇为目标。他们已在正规教育里吃了瘪，绝不甘心再在明文法律上被歧视，于是他们便联合在一起，闹，闹，闹。直闹到เ民国三十二年，在重庆国民参政会上，由老头子参议员孔庚带头，硬把四十条的“医师法”凑出来为止，才算出了这口气。