爱药第一卷3
然而，治疗爱的创伤的最佳办法是远走高飞。无论拖你后腿的事情有多么重要，你都要将它们弃而不顾，离开那个是非之地。去做长途旅行吧！也许你一念及你情人的芳名，就伤心地落泪；也许你还未走完一半路程，就停住了脚๐步。没有关系；你越是不希望生这样的事情，你就会越坚定地加快你远走他乡的步伐。坚定不移地往前走吧！强迫你那ว不情愿的双脚跑起来吧！不要畏惧风雨；不要担心安息日；也不要忧虑阿尔利亚的不幸的纪念日；总之，不能让任何事情留住你的脚步。永远不要操心你已๐经走出多远；也不要总是去想还有多远的路程需要你去跋涉。决不能为自己้在城里徘徊、留连而寻找借口；决不能经常计算你在他乡消磨过的时日。不要总是眺望罗马所在的地方；你须得勇往直前，决不回头。请想一想，战败的帕提亚人逃跑了，而逃跑不是让他们的皮肉免遭敌人的打击吗？
哦！我要歌咏的是没有危险的谈情说爱，是不受禁固的偷香窃玉。我的诗章啊，是任什么人都无法指责的。
艺术的作用该有多大呢？通过艺术，我们可以使有帆和桨的船儿航行如飞；通过艺术，我们可以使车马轻捷奔驰。爱情也不例外，它也应当有艺术来引导。我曾经被维纳斯女神指定为温顺爱神的导师。所以，我必定会作为ฦ爱神的导师而驰名。爱神天生就的倔强脾气，他时常拒绝遵照ั我的吩咐去行事。不过，他终究只是一个孩子，而孩子是容易被塑造的。啊！暴烈的雄牛终究只能ม向耕犁之轭屈服；剽勇的战马即使猛烈地咬那ว辔头，也难以摆脱它的控制。同样，爱神终将会被我驯服，即使他的利箭射穿我的胸膛，他的耀眼的火炬在我面前挥舞。他的箭越是锋利，他的火越是猛烈，它们就越是激励着我去为我所受的伤而报复。
奥维德《爱经全书》译后记一2
《爱经》的问世不仅给奥维德带来了很高的声誉，同时也给他引来了指责。有的人指责它并非灵丹妙药，因为情场失意者仍然是走投无路。于是，奥维德又撰写了堪称《爱经》续篇的《爱药》，这篇作品堪称是《爱经》第四卷，给情场失意的男ç女开出了诊治的药方。他开列的处方แ有“狩猎，种田，戒酒、旅行，回避读情书”等等，希望情场失意者能ม借助这些行动消解内心的郁闷和痛苦。
在《爱经》及其续篇《爱药》中ณ，奥维德肯定了作为个体的人享受情爱的神圣权力，他广征博引神话传说中的爱情故事来证明这一点。但是他又没有把两性之间的情爱简单地看作动物性的本能行为或拘泥于形式的婚姻。正如他所说的：“我要歌咏的是没有危险的谈情说爱，是不受禁固的偷香窃玉。”他把爱情当作两性之ใ间一种优美的关系来对待，认为ฦ有必要把它作为真正人的行为和心理活动去注意和强化。尽管如此，在《爱经》、《爱药》中，奥维德那种戏谑、嘲弄一切的态度仍然不时地行文中闪现，从而使整部作品散着浓郁的诙谐意味。
奥维德的上述作品主ว要表在奥古斯都的统治得到巩固的时期。罗马帝ຓ国的阴shui的社ุ会风尚给这些作品打上了深刻๑的烙印。当时，上层人物和浪荡子们穷奢极欲，灯红酒绿。以奥古斯的女儿朱丽娅为的一帮青年男ç女放荡不羁，甚至夜间在市场或讲演台上去纵情狂欢。奥古斯都为ฦ了整顿风尚，迫不得已把朱丽娅ๅ流放到一个名叫潘达塔利亚的孤上。后来，朱丽娅的长女小朱丽娅也像她的母亲一样放诞风流。有人揭了她的阴g乱ກ事件。于是，奥古斯都又迫不得已将她流放到一个名叫特莱梅罗的荒上。当时，有几个男ç人被控告在某时某地做过小朱丽娅ๅ的情人或参与了她的阴g乱事件，结果也全都被判处流放；其中就有诗人奥维德，而且奥古斯ั都还把他当作主ว要的牺牲品加以处治。奥维德被定的罪状有两条：一是参与阴g乱事件；二是写作诲淫诗篇。第二条罪状主要就是指《爱经》。当时，奥古斯都说正是这本书把他的外孙女的脑子给毒害了。他下令凡是奥维德的书全部禁止并销毁。从此，奥维德便被放逐到เ黑海ร之滨的陶米斯，直到客死在那里。《爱经》的续篇《爱药》就是奥维德在流放期间创作的。
如果把奥维德的《恋歌》的内容和《爱经》、《爱药》的内容对比一下，我们会现它们就像是姊妹篇：《恋歌》写的是一对恋人的爱情实践；《爱经》与《爱药》则仿佛是对这场爱情实践心得的条理化、理论化的总结。可以说没有前者，就不会有后者。这几部作品合在一起，堪称是奥维德的“爱经全书”。
奥维德被流放之后完成的另一部重要作品是《变形记》已有汉语译本。这部作品的构思和部ຖ分原稿可能在流放以前就已基本完成。这部作品共十五卷，是古希腊罗马神话传说的大汇集，其中包括许多动人、离奇的爱情故事。这也是奥维德的流传最广的作品之一，是后世的许多西方艺术家寻找创作素材和灵感的重要源泉之一。
在文学史上，奥维德是对后世文学艺术家影响最大的古代诗人之一。他的作品不仅在罗马时期非常流行，在中世纪也深受广大读者青睐。从文艺复兴时期开始，他的作品成了激文学艺术家的创作灵感的永不枯竭的源泉。在他的身后，我们可以遇上许多深受其作品影响的伟大作家，如：薄迦丘、乔叟、蒙田、莎士比亚、弥尔顿、歌德等等。
奥维德《爱经全书》译后记二1้
在漫长的人类展史上，每一个ฐ有文字文明的民族都留下了自己独特的阐两性情爱关系的精典作品，一如她们都拥有自己้的神圣典籍一样。例如，在印度，有包罗万象的性ai经典《爱欲经》；在中国，有微言大义的《合阴阳方》、《素女经》、《玉房秘诀》等；在中东，虽然至今没有现第一手材料，但由那部充满沙漠风情的“故事之书”《天方夜谭》不难推测，那里并不缺乏็论述两性之爱的精典之作；而在西方，除了相传由古希腊哲学家亚里斯多德著述的《四部曲》以外，最古老的研究性ai的典籍就是古罗马情诗奇才奥维德的《爱经》、《爱药》和《恋歌》了。
性ai典籍，或曰性典，集中反映着各民族对两性情爱关系的特殊理解。只要对比一下印度、中国和古罗马性典的内容，就不难看出它们各自源远流长的性aທi观念。
印度《爱欲经》的作者是一个大约生活在公元三至五世纪、名叫瓦希雅亚纳vａtsyａyａnａ的人。这部ຖ著作视野广阔、包罗万象，不仅阐述性aທi技巧，同时也广泛触及了性ai哲学、性ai社会学等方แ面。如同古罗马的奥维德，古印度的瓦希雅亚纳也没有把性ai简单看作人的动物性的本能行为；在《爱欲经》中，他是把性ai当作一个ฐ与男女两性的智慧密切相关的问题来研究的。只要谈到“性”的时候，他总是先要谈到“爱”，而且特别注重对爱的心理层面的探讨。因此，在《爱欲经》中ณ，瓦希雅亚纳论述性ai艺术的时候，从不局限于两性的肉ti接触方面，而是开阔眼界，从提高男女双方的修养入手。他列举了音乐、诗歌、绘画、舞蹈等六十多种艺术，认为ฦ这些艺术都是性ai艺术的不可或缺的组成部分，而且还进一步断定“美”和性aທi是永远同在的。另外，瓦希雅亚纳还按照品位的不同，把性ai区分为四大类：第一类是单纯的性交合之ใ爱，他认为这种爱是一种习惯性的动作，一种成瘾的药物；第二类是对特殊的性行为，如接吻、拥抱、kou交等沉溺性的迷恋；第三类是男女之间的相互吸引，是一种自的、本能ม的占有之爱；第四类是单方แ面的爱，主要是一方对另一方的美丽的爱慕。
不过，相比较而言，在《爱欲经》中很难看到เ在奥维德的《爱经》、《爱药》等作品中ณ随处可见的那ว些感叹与渴望、卖弄风情、伪装热忱与反讽意味十足的求爱伎俩等内容。瓦希雅亚纳在强调两性之爱的奇妙与狂热、解说恋爱的战略与战术的同时，还特别赞扬了爱的专一和高尚；他建议男人只应该跟自己爱恋的女子结为夫妻，并白头偕老。
由á于瓦希雅亚纳认为ฦ真爱应以本能为师而无需任何指导，同时又把视野开拓得过于宽阔，试图把与性aທi相关的各个方แ面全部包罗进《爱欲经》中，花费了很多篇幅去阐无爱的技巧，结果使得这部古印度性典虽然篇幅不小，但从头至尾缺乏足够的诗情画意和洋溢着浪漫灵性的画面。在这一点上，无论是古罗马奥维德的情爱作品，还是中国古代房中术典籍，字里行间的诗意和灵性堪称是一大显著特征。
中ณ国古代的性典可谓历史悠久ื，源远流长。马王堆出土的竹简医书中的《合阴阳方》、《养生方》证明，早在两ä千多年前，中国就有了探索性ai――特别是男女交he之术的著作。
中国古代的性典充分体现了中国古人们讲求天人合一的哲学境界。从留传下来的那ว些典籍看，中国古人对待性ai特别讲究顺乎自然、取阴补养，讲究房事因四时而变化，甚至还讲究一些忌避，如《医心方แ》里记载：“彭祖云，消息之情不可不去，又当避大寒、大热、大风、大雨、日月蚀、地动、雷电，此天之忌也；醉、饱、喜、怒、忧悲、恐惧，此人之忌也；山川ษ、神庙、井灶之处，此地之ใ忌也。犯此忌者，既ຂ致疾病，子必短寿。”另外，那些典籍还对男女情兴有极为ฦ深刻的认识，特别强调男女双方แ性ai过程中的和谐一致，所谓“男ç女情动，彼此神交，然后行之ใ，则阴阳和畅，精血合凝。”同时，那些典籍还强调性交合者――尤其是男性应当“持八益，去七损，”以此来达到健康长寿的目的。
奥维德《爱经全书》译后记二2๐
不难看出，中ณ国古代的性典关注的重心在于床上生的事情。在那些典籍中充斥ม着形形色色以临ภ床解剖似的冷静观点区分出来的床上技巧，即所谓的“房中术”。这在一定程度上反映出性ai在中ณ国古人生活中的位置，其一是养生，其二是传宗接代。个ฐ体生命的延续和社ุ会种族的延续在此被巧妙地合二为一。这种特殊的性aທi观念决定了中国古代男ç女之间通常只有以传宗接代和养生为目的婚姻，而比较缺乏像西方แ男女之间的那ว种乎肉ti之上、关乎ๆ心灵的爱之情感；同时，也理所当然地把女性摆在了从属的位置上。
与古印度的《爱欲经》放开眼界ศ、广论性ai不同，与中国古代的那些性典过于关注以养生、求嗣为ฦ宗旨的房中术也迥然相异，古罗马的性典《爱经》等关注的是男女平等的恋爱艺术，探讨的是如何赢得对方垂青的问题，而不是性ai社会学或性ai房事学。即便是《爱药》，的也不是诊治性功能障碍的药方แ，而是教导爱情失意者如何克服失恋的痛苦与烦恼的艺术。尽管《爱经》、《爱药》在内容的广博上不能ม与古印度的《爱欲经》相比，在语言蕴涵的明哲深邃上也不能与中国古代的那些房中典籍相比，但是《爱经》、《爱药》等古罗马的性典作品充溢着对恋爱艺术的理性分析和求爱调情的疯狂激情。可以说，男ç女之间乎本能的、关乎心灵的爱情才是古罗马性典关注的重心所在。
奥维德《爱经全书》译后记三
这部奥维德的《爱经全书》是译者于上个ฐ世纪八十年代末翻译的，依据的是1959年格罗塞特与邓拉普有限出版公司出版的英语散文体版本。印象中ณ，那是我从我读大学的外语系资料室借到的。其中六幅写插图的作者是费德里科。伽斯ั忒隆。十多年过去了，期间译者对译稿反复修订了多次，但一直未拿出来示之于众。今承蒙西闽、兴安两ä位先生厚爱，并配以大量与内容相关的插图，拿出来供读者朋友检阅，诚惶诚恐。谨望方家不吝指正。
曹元勇二○○五年七月
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