○注“杞柳柜柳”至“素”。
○注“《康诰》、《尚书》篇名。周公戒成王，封康叔”。
北宫锜问曰：“周室班爵禄也，如之何？”北宫锜，卫人。班，列ต也。问周家班列爵禄，等差谓何？孟子曰：“其详不可得闻也。诸侯恶其害己也，而皆去其籍，然而轲也尝闻其略也。详，悉也。不可得备知也。诸侯欲恣行，憎恶其法度妨害己้之所为，故灭去典籍。今《周礼》司禄之ใ官无其职，是则诸侯皆去之ใ，故使不复存也。轲，孟子名也。略，粗也。言尝闻其大纲如此矣。今考之《礼记；王制》则合矣。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。公谓上公九命及二王後也。自天子以下，列ต尊卑之位，凡五等。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中ณ士一位，下士一位，凡六等。诸侯法天子，臣名亦有此六等，从君下至於士。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不达於ไ天子，附於诸侯，曰附庸。凡此四等，制地之ใ等差也。天子封畿千里，诸侯方แ百里，象雷震也。小者不能特达於ไ天子，因大国以名通，曰附庸也。天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子、男。视，比也。天子之卿、大夫、士所受采地之制ๆ。大国地方แ百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。公、侯之国为大国，卿禄居於君禄十分之一也，大夫禄居於卿禄四分之一也，上士之禄居大夫禄二分之一也，中士、下士转相倍。庶人在官者，未命为士者也，其禄比上农夫。士不得耕，以禄代耕也。次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。伯为次国，大夫禄居卿禄三分之一也。小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。子、男为小国，大夫禄居卿禄二分之一也。耕者之ใ所获，一夫百亩，百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差。”获，得也。一夫一妇佃田百亩，百亩之田加之ใ以粪，是为上农夫，其所得谷足以食九口。庶人在官者，食禄之等差，由á农夫有上、中、下之次，亦有此五等，若今之斗食、佐史、除吏也。
○正义曰：案《论语；尧曰》篇有此文，《书》亦有此。何晏曰：“历数，列次也。”孔安国云：“历数，天道。谓天历运之数，帝王易姓而兴，故言历数谓天道。”
○注“尧典”至“不复见”。
○注“羿有穷”至“杀之”。
子产听郑国之政，以其乘舆济人於ไ溱洧。子产，郑卿。为政，听讼也。溱洧，水名。见人有冬涉者，仁心不忍，以其乘车度之ใ也。孟子曰：“惠而不知为ฦ政。岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。以为子产有惠民之心，而不知为政，当以时修桥梁，民何由病苦涉水乎？周十月，夏九月，可以成涉度之功。周十一月，夏十月，可以成舆梁也。君子平其，政行辟人可也，焉得人人而济之。故为政者每人而悦之，日亦不足矣。”君子为国家平治政事刑法，使无违失其道，辟除人，使卑辟尊可为ฦ也。安得人人济渡於水乎？每人而悦之欲自加恩，以成其意，则日力不足以足之ใ也。
○正义曰：此诗盖芮伯刺厉王之诗也。
○注《诗；大雅；假乐》之ใ篇。
戴盈之曰：“什一，去关市之ใ征，今兹未能，请轻之，以待来年然後已๐，何如？”戴盈之，宋大夫。问孟子，欲使君去关市征税，复古行什一之赋，今年未能尽去，且使轻之，待来年然後复古，何如？孟子曰：“今有人日攘其邻之ใ鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年然後已。’如知其非义，斯已矣，何待来年？”攘，取也，取自来之物也。孟子以此为喻知攘之ใ恶当即止，何可损少，月取一鸡，待来年乃止乎？谓盈之ใ之言若此类者也。
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉，一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”景春，孟子时人，为纵横之ใ术者。公孙衍，魏人也，号为犀，尝佩五国相印，为从长，秦王之孙，故曰公孙。张仪，合从者也，一怒则构诸侯，使强陵弱，故言惧也。安居不用辞说，则天下兵革熄也。孟子曰：“是焉得为大丈夫乎ๆ？简子未学礼乎ๆ？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫、子。’以顺为正者，妾妇之道也。孟子以礼言之，男ç子之道当以义匡君，女子则ท当婉顺ิ从人耳。男ç子之冠，则ท命曰就尔成德。今此二子，从君顺指，行权合从，无辅弼之义แ，安得为大丈夫也。居天下之ใ广居，立天下之ใ正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威แ武不能屈，此之谓大丈夫。”广居，谓天下也。正位，谓男子纯乾正阳之位也。大道，仁义แ之道也。得志行正，与民共之。不得志，隐居独善其身，守道不回也。淫，乱其心也；移，易其行也；屈，挫其志也：三者不惑，乃可以为之ใ大丈夫矣。
○注“《书》曰：辛壬癸甲，启呱呱而泣”。
滕定公薨。世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言於宋，於心终不忘。今也不幸至於大故，吾欲使子问於孟子，然後行事。”定公，文公父也。然友，世子之传也。大故，谓大丧也。然友之邹้，问於孟子。孟子归在邹也。孟子曰：“不亦善乎！亲丧固所自尽也。不亦者，亦也。问此，亦其善也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼：可谓孝矣。’曾子传孔子之言。孟子欲令世子如曾子之从礼ึ也。时诸侯皆不行礼，故使独行之也。诸侯之礼，吾未之ใ学也。虽然，吾尝闻之ใ矣：三年之ใ丧，斋疏之服，飦粥之ใ食，自天子达於庶人，三代共之。”孟子言我虽不学诸侯之礼，尝闻师言，三代以事，君臣皆行三年之丧。斋疏，斋衰也。飦，麋粥也。然友反命，定为三年之ใ丧父。兄百官皆不欲也，故曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也。至於子之身而反之，不可。父兄百官，滕文同姓异姓诸臣也，皆不欲使世子行三年。滕、鲁同姓，俱出文王。鲁，周公之後；滕，叔绣之後。敬圣人，故宗鲁者也。且志曰：‘丧ç祭从先祖。’”曰：“吾有所受之也。”父兄百官且复言也。志，记也，《周礼；小史》掌邦国之ใ志。曰丧祭之事，各从其先祖之法。言我转有所受之，不可於己身独改更也。一说“吾有所受之”，世子言我受之於孟子也。谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能ม尽於大事，子为我问孟子。”父兄百官见我他日所行，谓我志行不足，似恐我不能尽大事之ใ礼，故止我也。为我问孟子，当何以服其心，使其信我也。然友复之ใ邹问孟子。孟子曰：“然，不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听於冢宰。歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’孟子言如是，不可用他事求也。丧尚哀，惟当以哀戚感之耳。国君薨，委政冢宰大臣，嗣君但尽哀情，歠粥不食，颜色深墨。深，甚也。墨，黑也。即丧位而哭，百官有司莫敢不哀者，以君先哀之ใ也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也。小人之德，草也。草上之风必偃。是在世子。”上之所欲，下以为ฦ俗。尚，加也。偃，伏也。以风加草，莫不偃伏也。是在世子以身帅之也。然友反命，世子曰：“然，是诚在我。”世子闻之，知其在身，欲行之ใ也。五月居庐，未有命戒。百官族人可谓曰知。诸侯五月而葬，未葬，居倚庐於中ณ门之内也。未有命戒，居丧ç不言也。异姓同姓之臣可谓曰知世子之能行礼也。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。四方诸侯之宾来吊会者，见世子之憔悴哀戚，大悦其孝行之高美也已。
沈同以其私问曰：“燕可伐与？”孟子曰：“可。子会不得与人燕，子之不得受燕於子哙。沈同，齐大臣。自以私情问，非王命也，故曰私。子哙，燕王也。子之ใ，燕相也。孟子曰可者，以子哙不以天子之命而擅以国与子之，子之ใ亦不受天子之命而私受国於子哙，故曰其罪可伐。有仕於此，而子悦之，不告於ไ王而私与之ใ吾子之禄爵，夫士也亦无王命而私受之於子，则可乎？何以异於是！”子谓沈同也。孟子设此，以譬燕王之罪。齐人伐燕。沈同以孟子言可，因归劝其王伐燕。或问曰：“劝齐伐燕，有诸？”有人问孟子劝齐王伐燕，有之？曰：“未也。沈同问燕可伐与？吾应之ใ曰可。彼然而伐之也。孟子曰：我未劝王也，同问可伐乎？吾曰可，彼然而伐之也。彼如曰：孰可以伐之？则将应之曰：为天吏，则可以伐之。彼如将问我曰：谁可以伐之ใ？我将曰：为天吏则可以伐之。天吏，天所使，谓王者得天意者。彼不复问孰可，便自往伐之矣。今有杀人者，或问之曰：人可杀与？则将应之曰：可。彼如曰：孰可以杀之？则将应之ใ曰：为士师则可以杀之。今以燕伐燕，何为劝之哉？”今有杀人者，问此人可杀否？将应之曰：可，为士官主狱则可以杀之ใ矣。言燕虽有罪，犹当王者诛之耳。譬如杀人者虽当死，士师乃得杀之耳。今齐国之政犹燕政也，不能ม相逾，又非天吏也，我何为劝齐国伐燕国乎？
○正义แ曰：东郭者，齐国之东地，号为东郭也。经云“卒之东郭墦间之祭”者，则东郭是齐国之东地也。氏者，未详其人。注云“齐大夫家也”，以理测之，孟子之所以吊问者，必齐之贤大夫也。如非大夫之等，孟子亦何由而吊之。
○注“《诗；大雅；文王》之篇”。
○注云“镃基，田器，耒耜之属”。
○正义แ曰：《语》云：“乡原，德之贼也。”周氏注曰：“所至之乡，辄原其人情而为意以待之，是贼乱其德也。”何晏云：一曰乡，向也，古字同。谓人不能刚毅，而见人辄原其趣向，容媚而合之ใ，言此所以合德也，故有三说焉。
○正义曰：《周官；闾师》：“掌国中及四郊之人民。”《司马法》曰：“王国百里为郊，二百里为州，三百里为野，四百里为县，五百里为都。”《载师》掌任土之法，“以宅田à、土田、贾田、任近郊之地。以官田、牛田、赏田、牧田任远郊之地”。杜子春云：“五十里为近郊，百里为远郊。”云“四境郊皆有关”者，盖四郊之门也。
○注云“宓羲”至“闻也”。
○正义แ曰：此引之ใ以证百乘取千乘也。齐崔，崔杼，为齐之大夫，《语》云“崔子弑齐君”，襄公二十五年《左ุ传》云“崔杼作乱ກ”是也。卫甯，甯喜也，为ฦ卫大夫，《史记；世家》卫献公十八年：甯惠子与孙文子逐献公，献公奔齐，齐置献公於聚邑，孙、甯共立定公弟秋为ฦ卫君，是为殇公。殇公十二年，为晋平公所执，献公复入卫。後元年诛甯喜。又襄二十六年书“甯喜弑其君剽”是也。六卿：魏献子与韩宣子、赵简子、智文子、中ณ行氏子、范献子六人是也。《史记；世表》云：昭公二十八年，六卿诛公族，分其邑，各使其子为大夫故也。
其篇目，则各自有名。
孟子曰：“今有无名之ใ指，屈而不信，非疾痛害事也。如有能信之者，则不远秦、楚之路，为指之ใ不若人也。无名之指，手之第四指也，盖以其馀指皆有名。无名指者，非手之用指也，虽不疾痛妨害於事，犹欲信之，不远秦、楚，为指之不若人故也。指不若人，则知恶之。心不若人，则ท不知恶，此之谓不知类也。”心不若人，可恶之大者也，而反恶指，故曰不知其类也。类，事也。
疏“孟子曰”至“不知类也”。
○正义曰：此章指言舍大恶小，不知其要，忧指忘心，不向於道。是以君子恶之ใ者也。“孟子曰”至“此之ใ谓不知类也”，孟子言今人有第四指，为无名之指，屈而不信，且非疾痛有妨害於为事也。如有人能ม信者，则不远秦、楚之ใ路而求信之ใ，以为恶其指之不若人也。且以无名之指为无用之指，则ท耻恶之不若人，其心不若人，则不知耻恶之，是之谓为不知其类者也。《荀子》云“相形不如论心”，同其意也。盖云秦、楚者，以其秦、楚相去最为远者也，故取为己言，指屈尚不远秦、楚之路而求信，况心即在於己为最近者也，尚不能ม求之耶。此孟子所以为ฦ不知类者也。
孟子曰：“拱把之桐、梓，人苟欲生之ใ，皆知所以养之者。至於身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”拱，合两手也。把，以一手把之也。桐、梓，皆木名也，人皆知灌溉而养之ใ，至於养身之ใ道，当以仁义，而不知用，岂於ไ身不若桐、梓哉？不思之甚者也，宜孟子有是以言之欤。
疏“孟子”至“甚也”。
○正义曰：此章指言莫知养身而养其树木，失事违务，不得所急，所以诫未达者也。孟子言桐、梓之木，方於可拱把之时，人诚欲其生长，皆知所以灌溉而养之ใ者。至於己้之身，而不知以仁义之ใ道养之者，岂人之爱保其身反不若桐、梓之为ฦ急哉？但人弗思忖之而已，故以甚者也，宜诫之ใ以此。
孟子曰：“人之於身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则ท无尺寸之肤不养也。人之所爱则ท养之，於身也，一尺一寸之肤养相及也。所以考其善不善者，岂有他哉？於己取之而已矣。考知其善否，皆在己之ใ所养也。体有贵贱，有小大，无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。养小则害大，养贱则ท害贵。小，口腹也。大，心志也。头颈，贵者也。指拇，贱者也，不可舍贵养贱也。务口腹者为小人，治心志者为ฦ大人。今有场师，舍其梧、檟，养其樲、棘，则为贱场师焉。场师，治场圃者。场以治谷。圃，园也。梧，桐；檟，梓：皆木名。樲枣，小枣，所谓酸枣也。言此以喻人舍大养小，故曰贱场师也。养其一指，而失其肩背而不知也，则为狼疾人也。谓医养人疾，治其一指，而不知其肩背之有疾，以至於ไ害之，此为狼藉乱ກ不知治疾之人也。饮食之人，则人贱之矣，为ฦ其养小以失大也。饮食之人，无有失也，则口腹岂適为尺寸之肤哉？”饮食之人，人所以贱之者，为ฦ其养口腹而失道德耳。如使不失道德，存仁义以往，不嫌於ไ养口腹也。故曰口腹岂但为肥长尺寸之肤哉？亦以怀其道德也。
疏“孟子曰人之於身”至“肤哉”。
○正义曰：此章指言养其行，治其正，俱用智力，善恶相厉，是以君子居处思义，饮食思礼者也。“孟子曰人之於身也”至“於己้取之而已矣”，孟子言人之於ไ一身也，无有所不爱也，以其兼爱之矣。兼所爱，则必兼有所养也。是则ท一身之中，无有一尺一寸之肌肤不爱焉，则亦无有一尺一寸之肌肤不养之ใ也。以其兼所爱，必兼所养而已。然而所以考究其有善、其有不善者，亦岂有他为哉？但亦於一己自取之而已๐矣。所谓颐๖其大体，则ท为大人，从其小体，则ท为小人，岂非己自取之谓乎ๆ？盖孟子但云尺寸之肤者，则ท心在乎中，又有居待而言者也，且心为一身之君，所谓心为天君者也。《荀子》云：“心居中虚，以治五官。”此之ใ谓也。言人既爱尺寸之肤，虽心亦在所爱焉。既养尺寸之肤，虽心亦在所养焉。所谓爱养心者，亦以仁义之道爱养之而已。人之ใ心，由人所趋向如何耳，故曰所以考其善不善，於己取之而已矣。“体有贵贱”至“尺寸之ใ肤哉”，孟子又言人体有贵亦有贱，有小亦有大，於ไ人之一身，合而言之ใ则谓之体；自体而言之，又有耳、目、口、鼻、形、心者也。以贵大，则心为一体之贵者大者，以贱小，则耳、目、口、鼻、形为一体之贱者小者，言人之於一体，不可务爱养其贱者小者，以害其贵者大者也。如养其小者，则为之ใ小人，养其大者，则为之ใ大人。以其耳、目、口、鼻、形五者所好，不过利欲而已；而心廪於有生之初ม，仁义之道俱存於其间。是以养心者为大人君子，养耳、目、口、鼻、形者以利欲为小人耳。故孟子所以有是言也。今有场师治场圃者，如舍其梧、檟之良木，而特养其樲枣，是为贱场师焉。梧，桐也，檟，山楸也。樲枣，小酸枣也。梧、檟可以为琴瑟材，是良木。小酸枣，无用之才也，是贱木也。此所以喻养体不养其贵者，而养其贱者也。又如养其一指之小，而失其肩背之ใ大，则为狼疾藉乱ກ而不知医治者也，此所以比喻养体不养其大者，而养其小者也。且务饮食之人，则人皆贱之ใ者矣，无他，是为其养小而失去其大也。如饮食之人亦无有失其养大，则口腹岂但肥长適尺寸之肤为哉？言是亦怀仁义之道者也。
○注“檟、樲枣为桐梓，酸枣。”
○正义曰：《说文》云：“梧檟，山楸。”又云：“楸，梓也。”“樲枣，小酸枣也。”是所以案此为之云。
公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”钧，同也。言有大有小，何也？孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为ฦ小人。”大体，心思礼义。小体，纵恣情欲。曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”公都子言人何独有从小体也。曰：“耳目之官，不思而蔽於物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则ท不得也。此天之ใ所与我者，先立乎ๆ其大者，则其小者不能ม夺也，此为大人而已矣。”孟子曰：人有耳目之官，不思，故为物所蔽。官，精神所在也，谓人有五官六府。物，事也。利ำ欲之事来交引其精神，心官不思善，故失其道而陷为小人也。此乃天所与人情性，先立乎其大者，谓生而有善性也。小者，情欲也。善胜恶，则恶不能夺之而已矣。
疏“公都子”至“已矣”。
○正义曰：此章指言天与人性，先立其大，心官思之ใ，邪不乖越，故谓之ใ大人者也。“公都子问曰：钧是人也”至“何也”者，公都子问孟子曰：世之人皆是人者也，或有名为大人，或有名为小人者，是如之何也。“孟子曰：从其大体为ฦ大人，从其小体为ฦ小人”，孟子答之ใ曰：从事於大体，而以仁义养其心，是从其大体，故谓之大人也；从其小体，以利欲养其耳目之官，是从其小体，故谓之小人也。“曰：钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也”，公都子未晓，故问之曰：既皆是人也，或以从养其大体，或从养其小体，是如之ใ何？“曰耳目之官”至“此为大人而已๐矣”，孟子又答之曰：人有耳目之官，不以心思主之，而遂蔽於耆欲之物，既蔽於物，则己้亦已失矣。己已失，则ท是亦为物而已。是则ท物交接其物，终为ฦ物引之ใ，丧其所得矣。惟心之ใ官则为主於思，如心之所思，则有所得而无所丧，如不思，则ท失其所得而有以丧ç之耳。是以天之所与付於我者，所以先与立其大者，则ท心是也。既与立其大者，则ท小者斯不能夺之矣，小者则ท耳目是也。是以为之大人而已矣。盖耳目主视听，是以为官者也。心，君，主官者也，亦谓之官者，以其亦主思，故亦为官矣。荀子云：心，君也，房中虚而治五官者也。是以心思之大者，而小者不能夺，其耳目不为利ำ欲之所蔽，兹所以从其大体，而为大人也。彼小人者，以其不思而为利ำ欲所蔽故也。
孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义แ忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。天爵以德，人爵以禄。古之ใ人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵以要人爵，既得人爵而弃其天爵，则ท惑之甚者也。人爵从之ใ，人爵自至也。以要人爵，要，求也。得人爵，弃天爵，惑之甚也。终亦必亡而已矣。”弃善忘德，终必亡也。
疏“孟子”至“已矣”。
○正义曰：此章指言古修天爵，自乐่之也；今要人爵，以诱时也；得人弃天，道之忌也；惑以招亡，小人之事也。“孟子曰有天爵者”至“终亦亡之而已矣”，孟子言有所谓天爵者，有所谓人爵者，仁义忠信四者，又乐่行其善而不厌倦者，是所谓天爵也；自公卿大夫者，是所谓人爵。此孟子所以自解之也。自古之人修治其天爵，而人爵自然从之ใ，如舜耕於历山，乐่取诸人以为ฦ善，而尧自然禅其禄位，是修其天爵而人爵从之者也。又如伊尹之徒亦是也。今之人修其天爵，以要求人爵，既得其人爵，而又弃其天爵，则蔽惑之甚者也，如登龙断以罔市利、乞墦间之ใ祭者，是其类也。此孟子所以指今之人而言也。如此者，终亦必亡其人爵而已矣。是故孟子所以有是言而劝诫之。
孟子曰：“欲贵者，人之ใ同心也。人人有贵於ไ己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。人皆同欲贵之心，人人自有贵者在己身，不思之耳。在己้者，谓仁义แ广誉也。凡人之ใ所贵富贵，故曰非良贵也。赵孟，晋卿之ใ贵者也，能ม贵人，又能ม贱人。人之所自有也者，他人不能贱之也。《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也。令闻广誉施ๅ於身，所以不愿人之文绣也。”《诗；大雅；既醉》之篇。言饱德者，饱仁义之ใ於身，身之贵者也，不愿人之膏粱矣。膏粱，细粱如膏者也。文绣，绣衣服也。
疏“孟子曰”至“文绣也”。
○正义曰：此章指言所贵在身，人不知求，膏粱文绣，己之所优，赵孟所贵，何能比之。是以君子贫而乐也。“孟子曰：欲贵者，人之同心也”至“文绣也”，孟子言凡所愿欲其贵者，世人所同其心也，以其人皆欲之也。然而人人有贵，只在其己者，但不思之耳。凡人所贵者，非是良贵也。良贵者，不以爵而贵者，是谓良贵，如下文所谓仁义广誉者是也。且以赵孟，晋卿之ใ贵，虽为所贵者，然而赵孟又能贱之，是人之所贵者，非为良贵也。此孟子所以引而喻也，以其赵孟者，即晋襄公之臣赵盾者是也，是为晋卿。然入为晋卿，出则为ฦ盟主，是谓贵矣，奈何其贤则不及赵襄，其良则ท不及宣子，则所贵特人爵之贵耳，如此得无贱耶？故曰赵孟之ใ所贵，赵孟能贱之ใ也。《诗；大雅；既醉》之ใ篇有云：既醉之以酒，既饱之ใ以德。是言饱乎仁义者也。是亦所谓德将于醉之意同，谓德则仁义是也。言饱乎ๆ仁义，所以不愿人之膏粱之ใ味乎，案《礼》云公食大夫，则稻粱为嘉ล膳，则膏粱，味之至珍者也。然而不愿人之膏粱，则以仁义为膏粱；令闻广誉之ใ名声既施饰於身，所以不愿人之文绣也。案《诗》以一裳为显服，则文绣为服之ใ至美者也。然而不愿人之文绣，则ท以令闻广誉为文绣也。盖令闻者，以其内有仁义之德，则ท人将不特见而善之，又有以闻而善之ใ者也，故云令闻。令，誉令，善也；闻，名声，而人所闻之也。广誉者，亦以内有仁义之德，则不特近者美喻之ใ，而远者又有以美誉焉，故云广誉。广，远大也；誉，美称也。凡此孟子所以教时人之云耳。故论君子贫而乐，如颜子在陋巷๕，而不改其乐者，是之ใ谓也。
孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水之胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也，不熄，则谓之水不胜火。此又与於不仁之甚者也，亦终必亡而已๐矣。”水胜火，取水足以制火，一杯水何能救一车薪之ใ火也，以此则谓水不胜火。为仁者亦若是，则与作不仁之甚者也，亡犹无也，亦终必亡仁矣。
疏“孟子”至“已๐矣”。
○正义曰：此章指言为ฦ仁不至，不反诸己，谓水胜火，熄而後己；不仁之ใ甚，终必亡矣；为ฦ道不卒，无益於贤也。孟子言为仁胜强於不仁也，若水之胜火矣。今之为ฦ仁者，不知反本心而为仁，如以一杯杓水而救一车薪之ใ火也。火不熄灭，则谓水不胜火，以为不仁胜，仁此又与於不为仁者又甚之也。以其有过於ไ不为仁者也，是亦终必亡其仁矣。且如汤、武之至仁，然後胜桀、纣之至不仁也。今之为仁，但以转粟移民之为ฦ仁，而望民多於ไ邻国；以羊易牛之ใ仁，而欲朝秦、楚而抚四夷：是若一杯水而望救一车薪之ใ火也，此所以终必亡其仁矣。此吾孟子所以有激而云。
孟子曰：“五谷者，种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。”熟，成也。五谷虽美，种之ใ不成，则不如荑稗之草甚实可食。为仁不成，犹是也。
疏“孟子曰”至“而已矣”。
○正义曰：此章指言功毁几成，人在慎终，五谷不熟，荑稗是胜，是以为仁以其成也。孟子言五谷者，是天下种之美者也，苟五谷不成，则不胜荑稗之所奋。夫仁者，亦天下道之美者也，苟为ฦ仁不成，则不胜不仁之所害。故云夫仁亦在乎成之而已矣。此章与前章相类，亦若齐宣有爱牛之仁，而功不至於百姓；梁惠有移民之仁，而民不加多於邻国：是为仁不成之过也。五谷已说於前矣。云荑稗者，即禾中之ใ莁草也。
孟子曰：“羿之教人射，必志於ไ彀。学者亦必志於彀。羿，古之善射者。彀，张弩付的者，用思要时也。学者志道，犹射者之张也。大匠诲人，必以规矩。学者亦必以规矩。”大匠，攻木之工ื。规所以为ฦ圆也，矩所以为方也。诲，教也。教人必须规矩，学者以仁义为法式，亦犹大匠以规矩者也。
疏“孟子”至“规矩”。
○正义曰：此章指言事各有本，道有所隆，彀张规矩，以喻为仁；学不为仁，犹是二教，失其法而行之者也。孟子言羿为善射者，其教人射，必志在於势。势者，张弓也，张弓以其力分之所至处也。言羿虽善射，其教人亦必求之於力分之内也。大匠为攻木之工ื者，其教诲人为ฦ匠，必在於规矩。规所以为圆之度，矩所以为方之度，以其规矩为法度之至者也。言大匠诲人，亦必求之於法度内也。羿教人既求之ใ於力分之内，则学之者亦必求於ไ力分之内矣。大匠诲人，既求之於法度之内，则ท学之者，亦必求於法度之内矣。然必皆求於ไ力分之内者，以其力分所不到，则射亦末如之何矣。法度者亦如是矣。此喻人以道教人，而学之者亦如此耳。如皆不求之於力分之内与法度之内，则於道终亦不得矣。
○注羿古之ใ攻射者与匠为ฦ攻木之工者。
○正义曰：此已说於前矣。